到了《穆天子传》、《晏子春秋》、《吴越春秋》和《越绝书》，可以说，史传文学的发展翻开了新的一页。这个阶段，大胆而丰富的想象、勇敢而合理的虚构，都成为叙说史实最好的帮手。想象一旦触入史实，就大大增添了这些作品的精彩性和神秘色彩。
一、《穆天子传》：带有虚构成分的传记作品
《穆天子传》最初叫《周王游行纪》，后来也叫《穆王传》或《周穆王传》。说起这本书的来历倒十分有趣：西晋武帝咸宁五年（279），有一位名叫不凖的盗墓者，挖开了汲郡（今河南汲县）的一个战国古墓。墓穴中十分黑暗，为了找寻宝物，这个十恶不赦的贼不仅把里面的竹简弄得乱七八糟，还用它们当火把照明。官府知道后，就派专人挖掘，出土了一大批竹简，均为重要文化典籍，统称汲冢竹书，藏进了当时的国家档案局——秘书监。在这些劫后余生的竹简里，保存得比较完整的就有《穆天子传》，这也是它首次引起世人关注。它记载了周穆王驾八骏西游，入海见帝台、登昆仑见西王母的故事。虽然它的作者以及创作年代等问题仍然是谜团重重，但书中诸如王母娘娘的传说等精彩故事却流传至今，魅力无穷。
王母娘娘是传说中的女神，也叫金母、瑶池金母或西王母（图5-14），原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后来在流传过程中，她的形象逐渐女性化与温和化，成为年老慈祥的女神。相传西王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，吃了可以长生不老。西王母是今天家喻户晓的人物。在人们的心目中，她是天上地下首屈一指的女界尊神，不仅容颜绝世，而且法力无边。她衣饰华丽飘逸，饮食精美丰赡，坐骑是云轺，侍从是青鸟，出入有无数的仙女簇拥，仙音缭绕、光霞满天。她性情乖戾，喜怒无常，高兴时能叫人成仙，发怒时能让人遭灾。她是冷艳的，严厉的，与大慈大悲救苦救难的观世音的慈祥和蔼形成鲜明对照。其实西王母本没有什么特异处，只是后人受了古代典籍对她的怪异描写和魏晋方士们“造神”的误导，才产生了这样的印象。
记载西王母的古代典籍还有《山海经》，记述较为荒诞，它的主体部分可能稍早于《穆天子传》。里面是这样描写的：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思是说，西王母的外形像人，但长着豹子那样的尾巴，老虎那样的牙齿，常咆哮号叫，而且满头乱发，还戴着一顶方形帽子，她是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神。由此可见，西王母的恐怖外形确是让人感到毛骨悚然。在《汉武帝内传》里，说西王母是容貌绝世的女神，并赐给汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教将每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，并在这一天举办盛会，俗称蟠桃会。
而在《穆天子传》里，西王母的言行却像是一位温文儒雅的统治者。关于西王母是君主的说法，在先秦古籍记载中都是一些十分简略的片断文字，但在《穆天子传》一书中却成为一种历史传记性的故事。里面比较详细地记载着周穆王从洛阳出发，沿着晋、陕、甘、青进入新疆，到西王母之邦，拜会该邦女首领西王母的情景。周穆王赠送给西王母及其臣僚们大量丝织物和其他礼品，西王母也回赠给穆王一行许多珍贵物品。卷三描绘了穆天子与西王母在瑶池相会、宴饮吟诗的情景。西王母特地在西方风景最优美的瑶池，设宴招待穆王一行。席间鼓乐齐鸣，宾主频频举杯，作歌吟诗共颂友谊。西王母彬彬有礼，对穆天子应酬自如，是一位颇具君王气象的妇人。在神格上，她自称是“嘉命不迁”的“帝女”（即上帝的女儿）。可见这个西王母带有神话人物的色彩，与世俗君主毕竟不同。两人互相唱和，互道祝福，西王母的歌词缠绵悱恻而又略带哀怨，两个依依惜别，并约定以后还要相见，充满了浪漫主义情调，引起了读者的无限遐想，后来又经过渲染，成为文学史上的一段佳话。这种在叙事中穿插歌谣的手法，使故事情节更加生动活泼，对后世小说影响深远。
“穆天子”是我国西周时期的第五代国王，名叫姬满，史称周穆王。据史书记载，他在位期间（前976—前992）所辖疆域辽阔，国势强盛。从《穆天子传》全书来看，是根据周穆王驾八骏而巡游天下的传说，记叙了他西征、东巡的过程，塑造了一个强大国家的统治者的形象，反映了周王朝与周边各部族之间和睦相处的现实，表达了中原人民希望与周边民族和平交往的良好愿望。历史上的周穆王穷兵黩武，不断挑起边境武装冲突，尤其是把同徐夷、犬戎的关系搞得很紧张，大臣们强烈反对他的对外扩张，但他却刚愎自用，一意孤行。而《穆天子传》中的穆天子却是和平友好的使者。他的出游不是为享乐，而是为了加强与周边各国的友好关系。他不以大国天子自居，每到一处都对当地国君有所赏赐，因而到处受到热烈的欢迎。这说明《穆天子传》并没有拘泥于历史事实，而是充分发挥想象力，虚构了一系列的故事，重塑了一个穆天子的形象。书中的周穆王关心民生疾苦，担心自己周游列国会给人民带来痛苦。卷五写到春分这一天特别寒冷，北风中大雪飞扬，路上有冻死的人，穆天子就写了三章诗歌来哀怜百姓，并且反复告诫他的臣子要匡扶百姓，永不变心。显然，这是用虚构手法塑造出来的一个明君形象。
另外，禁卫军卫士高奔戎的形象也是鲜活的。他忠于职守，胆大心细，当穆天子过沙漠而口渴不得水的情况下，他果断地刺破左骖的颈部，用马血为天子解了渴，受到了天子的称赞与赏赐。当穆天子打猎时，发现有一只猛虎藏在芦苇中，高奔戎要求活捉这只猛虎，并保证不损伤它的皮毛。后来，他果然活捉了这只猛虎，并把它献给了周穆王。小说就是通过这些生活细节写出了高奔戎胆大心细、机智勇敢的性格特征，给人留下了很深的印象。
《穆天子传》在不违背生活真实的基础上，大胆运用夸张手法。在描写穆天子行踪时，基本上以时间为顺序来叙事，注意交代事件发生的时间、地点、参与的人员及最终的结果，给人以很强的历史认同感。同时，在描写穆天子与周边国家首领交往、互赠礼品以及游览天下四方时，又展开丰富的想象与大胆的夸张。穆天子的赏赐多是黄金、玉器、贝带、朱砂、丝绢等珍品，而且出手大方。如卷二第七章写穆天子在群玉山一次就取得玉石三车，又用车装了美玉一万双，并赏给容成氏黄金缶十八只，朱砂三百袋。而周边国家、部族向周天子进贡，除了各种珍宝外，还有粮食、牛、羊等。如卷二第四章赤乌氏的首领叫做其的，一次就向穆天子献上美酒千斛，食用马九百匹，牛、羊三千头，糜子和麦子一百车。这种夸张的写法，使得《穆天子传》显示出一种雄奇瑰丽的美学风貌。
尽管和成熟的小说相比还显得相当粗糙和幼稚，但《穆天子传》仍有不容忽视的价值。本书写作年代，当不晚于战国。当春秋战国时期，中国社会处于大动荡变化中，酝酿着空前未有的统一，因此建立一个统一的封建帝国，是人民群众的理想愿望。要达到这一理想愿望，需要解决交通工具，因此作者在本书里就以浪漫主义的精神，附会穆王的周行天下，体现了人民群众的这一理想愿望。两千多年来，书中的八骏和西王母永远被人们称道不衰，这不是出于偶然的。
明人胡应麟在他的《少室山房笔丛·三坟补遗下》中这样说过：“其叙简而法，其谣雅而风，其事侈而核。”，充分肯定了《穆天子传》风格的别致。他还评价记载盛姬之死的那卷说“文极赡缛，有法可观”，“颇为小说滥觞”，是一点也不夸大的。由于是初创期的作品，《穆天子传》在艺术上还很不成熟，叙事平铺直叙，不够灵活，缺少变化，人物性格不甚鲜明，用日期来记事，就像记流水账一样，再加上语言拗口艰涩，阙文很多，读起来十分困难。虽然《穆天子传》的文学性还不够强，但对后世小说创作，尤其是历史小说创作还是产生了很大影响，如汉代的《燕丹子》、《飞燕外传》等都不同程度地受到了它的影响。
不仅魏晋南北朝小说如《汉武故事》、《汉武帝内传》、《神仙传》等受到它的影响，就是在宋、元以后的小说戏曲里所塑造的西王母的美丽形象，也是受到了它的熏染，甚至连散文也接受了它的浸润，如《云麓漫钞》中对柳宗元的游山记法就有这样的评论。书中不少故事，常被诗人用作典故，对传奇小说和戏剧影响甚深。如李商隐《瑶池》一诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀；八骏日行三万里，穆王何事不重来。”飞天入地，日行三万，见美人，饮甘泉，闻仙乐，跟随穆王作天子之游，可谓尽善尽美矣，真是美事一桩。本书影响之大，由此可见。
《穆天子传》详细记载了周穆王在位五十五年间率师南征北战的盛况，有日月可寻。虽然书名为“传”，实际上属于编年体，体例与后世的起居注大致相同。所以，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《直斋书录解题》都把它列入史部起居注。西晋时候，郭璞第一个替《穆天子传》作注，使读者能够更清楚地了解周穆王的戎马生涯。对《穆天子传》的性质后来有颇多争论，或以为是实录、起居注类，也有论者因其多虚构与想象，认为是传闻故事，明代胡应麟称之为“小说滥觞”，《四库全书总目》亦将之列入小说类。也有人说，《穆天子传》实际是战国初年，由魏国的方士敷衍周穆王故事而写成的。不管怎么说，《穆天子传》是写周穆王的故事的，其中的虚构成分也是显而易见的，它大概是春秋战国时期的人，根据当时已经流传的周穆王西征犬戎的历史故事，和有关西王母的神话传说，以及当时人们的地理知识而精心编写成的。整个故事生动感人，既有真人真事，又掺杂着神话幻想，充分体现了古代史实与神话交织在一起的传说故事的特点。
《四库全书总目提要》在论及《穆天子传》性质时说：“书中所记虽多夸言寡实，然所谓西王母，不过西方一国君；所谓悬圃者，不过飞鸟百兽之所饮食，为大荒之圃泽，无所谓神仙怪异之事。所谓河宗氏者，亦仅国名，无所谓鱼龙变见之说，较《山海经》《淮南子》尤为近实。”这段论述首先肯定了《穆天子传》所记“多夸言寡实”，也就说它绝不是信史，然后将其与《山海经》、《淮南子》相比较，说明它比记载神话的《山海经》、《淮南子》近实，这充分说明了《穆天子传》并非历史散文，而是有大量虚构成分的小说，考虑到史籍中确有周穆王将欲出巡及征犬戎的记载，可以认定《穆天子传》是以历史为题材的历史小说。而且，从《穆天子传》本身的叙述描写“恍忽无征”的特点来考查，它当之无愧是带有虚构成分的传记作品。
二、《晏子春秋》：集逸事、传说、趣闻于一体的典范
晏子（图5-15），名叫婴，字平仲，是齐国夷维（今山东省高密县）人，生年已无从考证，死于前500年。他出身官宦世家，年轻时就从政了。他的父亲晏弱去世后，他继任齐卿，在灵、庄、景三朝做官长达五十四年，是名副其实的“三朝元老”。传说晏子是五短身材，“长不满六尺”。如果按照今天米和尺的换算（1米＝3尺）来看，晏子的身高几乎接近两米，就是在现在也是很高的了。可是，古今的“尺”代表的实际长度是不一样的，而且古代的尺要短于今天的尺。最初的尺指男人伸展的拇指和中指之间的距离，大约是20厘米。周代的一尺相当于现在的19？郾91厘米。到战国时，一尺相当于现在的23厘米左右，但是当时各国也不完全一致，如出土的战国楚尺长22？郾7厘米。这样看来，晏子的身高大致相当于现在的1？郾4米左右，个子是有点偏矮。但人不可貌相，虽然他相貌不出众，但足智多谋，刚正不阿，为齐国的繁荣昌盛立下了汗马功劳。
他做齐卿的五十四年，正是齐国不断走向衰落的年代，国君平庸昏聩，骄奢淫逸，国家内忧外患，处在祸福存亡之间。晏婴凭借着自己的聪明才智，力挽狂澜，“进思尽忠，退思补过”，“其在朝，君语及之即危言，语不及之即危行，国有道即顺命，无道即衡命，以此三世显名于诸侯”（《史记·管晏列传》），使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位，他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的人物。对于他的人品和政治才能，司马迁曾赞叹不已，他说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”能让司马迁执鞭牵马，可以想象得出晏子的为人处世着实不简单。
晏子的故事，经过民间流传和众人的加工，到战国中后期基本定型，到汉代刘向校雠整理后，形成《晏子春秋》这部书，内容也开始固定下来。汉代以后各朝各代的史志著录《晏子春秋》的篇目不一致，大概是因为章数分合不同的缘故，并不是内容上作了增减。
《晏子春秋》，乍一看题目，你也会知道是记述晏婴言行的著作。这部书详细地记述了晏婴的生平逸事及各种传说、趣闻。分内篇和外篇两部分，内篇又分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇，外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐国国君的言行，问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答，杂上、杂下主要记叙晏婴身上发生的各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂，与内篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性，又有联系，有的还互相矛盾。从内容来看，编者或作者们都有意突出晏子光辉的一面，极力塑造晏子的正面形象，由此也可以推断，此书的编者或作者肯定是一个景仰晏子的人。
最早记载《晏子春秋》一书的是司马迁的《史记·管晏列传》。虽然它问世以后，没有受到太多的关注，但是，仔细地加以审视，我们会发现，这是一部不平常的书。在它身上，的确有着不平凡的光彩和比较突出的贡献。
