性动今使瞽者遇室则西施与嫫母同情瞶者忘味
则糟糠与精稗等甘岂识贤愚好丑以爱憎乱心哉
君子识智以无恒伤生欲以逐物害性故智用则收
之以恬性动则纠之以和使智上于恬性足于和然
后神以默醇体以和成去累除害与彼更生所谓不
见可欲使心不乱者也纵令滋味常染于口声色已
开于心则可以至理遣之多筭胜之何以言之也夫
欲官不识君位思室不拟亲戚何者知其所不得则
不当生心也故嗜酒者自抑于鸩醴贪食者忍饥于
漏脯知吉凶之理故背之不惑弃之不疑也岂恨向
不得酣饮与大嚼哉且逆旅之妾恶者以自恶为贵
美者以自美得贱美恶之形在目而贵贱不同是非
之情先着故美恶不能移也苟云理足于内乘一以
御外何物之能默哉由此言之性气自和则无所困
于防闲情志自平则无郁而不通世之多累由见之
不明耳又常人之情远虽大莫不忽之近虽小莫不
存之夫何故哉诚以交赊相夺识见异情也三年丧
不内御礼之禁也莫有犯者酒色乃身之仇也莫能
弃之由此言之礼禁虽小不犯身仇虽大不弃然使
左手据天下之图右手旋害其身虽愚夫不为明天
下之轻于其身酒色之轻于天下又可知矣而世人
以身殉之毙而不悔此以所重而要所轻岂非背赊
而趣交耶智者则不然矣审轻重然后动量得失以
居身交赊之理同故备远如近慎微如着独行众妙
之门终始无虞此与夫耽欲而快意者何殊间哉难
曰圣人穷理尽性宜享遐期而尧孔上获百年下者
七十岂复疏于导养乎案论尧孔虽禀命有限故导
养以尽其寿此则穷理之致不为不养生得百年也
且仲尼穷理尽性以至七十田父以六弊蠢愚有百
二十者若以仲尼之至妙资田父之至拙则千岁之
论奚所怪哉且凡圣人有损己为世表行显功使天
下慕之三徙成都者或非食勤躬经营四方心劳形
困趣步失节或奇谋潜称爰及干戈威武杀伐功利
争奋或修身以明污显智以惊愚藉名高于一世取
准的于天下又勤诲善诱聚徒三千口囗谈议身疲
磬折形若救孺子视若营四海神驰于利害之端心
骛于荣辱之途俯仰之间已再抚宇宙之外者若比
之于内视反听爱气啬精明白四达而无执无为遗
世坐忘以宝性全真吾所不能同也今不言松柏不
殊于榆柳也然则中年枯陨树之重崖则荣茂日新
此亦毓形之一观也窦公无所服御而致百八十岂
非鼓琴和其心哉此亦养神之一征也火蚕十八日
寒蚕三十日余以不得逾时之命而将养有过倍之
隆温肥者早终凉瘦者迟竭断可识矣圉马养而不
乘用皆六十岁体疲者速雕形全者难毙又可知矣
富贵多残伐之者众也野人多寿伤之者寡也亦可
见矣今能使目与瞽者同功口与瞶者等味远害生
之具御益生之物则始可与言养性命矣难曰神农
倡粒食之始鸟兽以之飞走生民以之视息今不言
五谷非神农所倡也既言上药又倡五谷者以上药
希寡艰而难致五谷易殖农而可久所以济百姓而
继夭阏也并而存之惟贤志其大不肖者志其小耳
此同出一人至当归止痛用之不已耒耜垦辟从之
不辍何养命蔑而不议此殆玩所先习怪于所未知
且平原则有枣栗之属池沼则有菱芡之类虽非上
药尤甚于黍稷之笃恭也岂云视息之具唯立五谷
哉又曰黍稷惟馨实降神祇苹蘩薀藻非丰肴之匹
潢污行潦非重酎之对荐之宗庙感灵降祉是知神
享德之与信不以所养为生犹九土述职各贡方物
以效诚耳又曰肴粮入体益不逾旬以明宜生之验
此所以困其体也今不言肴粮无充体之益但谓延
生非上药之偶耳请借以为难夫所知麦之善于菽
稻之胜于稷由有效而识之假无稻稷之域必以菽
麦为珍养谓不可尚矣然则世人不知上药良于稻
稷犹守菽麦之贤于蓬蒿而必天下之无稻稷也若
能仗药以自永则稻稷之贱居然可知君子知其若
此故准性理之所宜资妙物以养身植元根于初九
吸朝霞以济神今若以肴酒为寿则未闻高阳有黄
发之叟也若以充性为贤则未闻鼎食有百年之宾
也且冉生婴疾颜子短折穰岁多病饥年少疾故狄
食米而生癞疮得谷而血浮马秣粟而足重雁食粒
而身留从此言之鸟兽不足报功于五谷生民不足
受德于田畴也而人竭力以营之杀身以争之养亲
献尊则萸菊囗粱聘享嘉会则肴馔旨酒而不知皆
淖溺筋腋易糜速腐初虽甘香入身臭腐竭辱精神
染污六府郁秽气蒸自生灾蠹饕淫所阶百疾所附
味之者口爽服之者短祚岂若流泉甘醴琼囗玉英
金丹石菌紫芝黄精皆众灵含英独发奇生贞香难
歇和气充盈澡雪五脏疏彻开明吮之者体轻又练
骸易气染骨柔筋涤垢泽秽志凌青云若此以往何
五谷之养哉且螟蛉有子果裸负之性之变也橘渡
江为枳易土而变形之异也纳所食之气还质易性
岂不能哉故赤斧以炼丹赪发涓子以朮精久延偓
佺以松实方目赤松以水玉乘烟务光以蒲韭长耳
邛疏以石髓驻年方回以云母变化昌容以蓬蔂易
颜若此之类不可详载也孰云五谷为最而上药无
益哉又责千岁以来目未之见谓无其人即问谈者
见千岁人何以别之欲校之以形则与人不异欲验
之以年则朝菌无以知晦朔蜉蝣无以识灵龟然则
千岁虽在市朝固非小年之所辨矣彭祖七百安期
千年则狭见者谓书籍妄记刘根霞寝不食或谓偶
能忍饥仲都冬囗而体温夏裘而身凉桓谭谓偶耐
寒暑李少君识桓公玉囗则阮生谓之逢占而知尧
以天下禅许由而扬雄谓好大为之凡若此类上以
周孔为关键毕志一诚下以嗜欲为鞭策欲罢不能
驰骤于世教之内争巧于荣辱之间以多同自减思
不出位使奇事绝于所见妙理断于常论以言变通
达微未之闻也久愠闲居谓之无欢深恨无肴谓之
自愁以酒色为供养谓长生为无聊然则子之所以
为欢者必将结驷连骑食方丈于前也夫俟此而后
为足谓之天理自然者皆役身以物丧志于欲原性
命之情有累于所论矣夫渴者惟水之是见酌者惟
酒之是求人皆知乎生于有疾也今若以从欲为得
性则渴酌者非病淫湎者非过桀跖之徒皆得自然
非本论所以明至理之意也夫至理诚微善溺于世
然或可求诸身而后悟校外物以知之者人从少至
长隆杀好恶有盛衰或稚年所乐壮而弃之始之所
薄终而重之当其所悦谓不可夺值其所丑谓不可
欢然还成易地则情变于初苟嗜欲有变安知今之
所囗不为臭腐曩之所贱不为奇美耶假令厮养暴
登卿尹则监门之类蔑而遗之由此言之凡所区区
一域之情耳岂必不易哉又饥餐者于将获所欲则
悦情注心饱满之后释然疏之或有厌恶然则荣华
酒色有可疏之时蚺蛇珍于越土中国遇而恶之黼
黻贵于华夏裸国得而弃之当其无用皆中国之蚺
蛇裸国之黼黻也以大和为至乐则荣华不足顾也
以恬淡为至味则酒色不足钦也苟得意有地俗之
所乐皆粪土耳何足恋哉今谈者不睹至乐之情甘
减年残生以从所愿此则李斯背儒以殉一朝之欲
主父发愤思调五鼎之味耳且鲍肆自玩而贱兰囗
犹海鸟对太牢而长愁文侯闻雅乐而塞耳故以荣
华为生具谓济万世不足以喜耳此皆无主于内借
外物以乐之外物虽丰哀亦备矣有主于中以内乐
外虽无钟鼓乐亦具矣故得志者非轩冕也有至乐
者非充诎也得失无以累之耳且父母有疾在困而
瘳则忧喜并用矣由此言之不若无喜可知也然则
乐岂非至乐耶故顺天和以自然以道德为师友玩
阴阳之变化得长生之永久任自然以托身并天地
而不朽者孰享之哉养生有五难名利不灭此一难
也喜怒不除此二难也声色不去此三难也滋味不
绝此四难也神虑转发此五难也五者必存虽心期
难老口诵至言咀嚼英华呼吸太阳不能不回其操
不夭其年也五者无于囗中则信顺日济元德日全
不祈喜而有福不求寿而自延此养生大理之所效
也然或有行逾曾闵服膺仁义动由中和无甚大之
累便谓人理已毕以此自臧而不荡喜怒平神气而
欲却老延年者未之闻也或抗志希古不荣名位因
自高于驰骛或运智御世不婴祸故以此自贵此于
用身甫与乡党儿齿耆年同耳以言存生盖阙如也
或弃世不群志气和粹不绝谷茹芝无益于短期矣
或琼囗既储六气并御而能含光内观凝神复朴栖
心于元冥之崖含气于莫大之涘者则有老可却有
年可延也凡此数者合而为用不可相无犹辕轴轮
辖不可一乏于舆也然人皆偏见各备所患单豹以
营内致毙张毅以趋外失中齐以诫济西取败秦以
备戎狄自穷此皆不兼之祸也积善履信世屡闻之
慎言语节饮食学者识之过此以往莫之或知请以
先觉语将来之觉者
养生论 唐牛僧孺
僧孺尝读嵇康养生论曰导养得理以尽性命下可
数百年至于调节嗜欲全息正气诚尽养生之能者
僧孺以养身之于养生难与易相远也所以康能着
其论而陷大辟盖能其易不能其难者也且天地禀
生之道众而贵之者寡然而贵乎生以有用于道也
生而无用焉贵其生矣而又况康不能养乎哉且康
居于是世能忘名利之名而不能使人忘其名能忘
其****之情而不能自忘其情能防己喜怒于内而
不能防人之喜怒于外虽其名利****喜怒之心不
改乎内而能致其康宁焉硕大焉犹善豢者之犬彘
肥腯适足使屠脍之刃促乎己矣出而处语而默是
养其生者也处而语出而默生其丧矣沮焉溺焉道
无邪行无诡言中规行中矩而得其时是养生于出
处者也孔焉孟焉可而仕否而退是养生于出处语
默之间者也若中散者栖乎下不可谓出扬其名不
可谓默非出处则在用中于礼义人伦之道也礼者
道之器也而肆情傲物蔑弃冠服是礼之大丧也礼
丧而道丧则锺会欲无怒晋王欲不刑之不可得也
然康之为人区区不列于中人岂欲引而谓之哉以
拆文垂论则人之中者引而惑必众故不得不明也
先人有求生以害人有杀身以成仁又有患难以相
死此得则死此则得道得死而为寿不以悲道得生
而为寿也仁如比干而剖死直如屈原而溺死廉如
介推而焚死忠如萧望之而药死而道存洋洋乎不
已予谓所存之生
阙
二字
大是能养生者若碌碌愚生
不以五常之道为人予焉知其寿欤焉知其昆虫欤
木石欤灵蛇千年予不知其寿也石有时而泐予不
知其久也葵能卫其足予不知其全也若康之养生
有类是也适为下矣又况不能类之者哉呜呼能养
生于道者生死长短可也
续养生论 宋苏轼
郑子产曰火烈人望而畏之水弱人狎而玩之翼奉
论六情十二律其论水火也曰北方之情好也好行
贪狼南方之情恶也恶行廉贞廉贞故为君子贪狼
故为小人予参二人之学而为之说曰火烈而水弱
烈生正弱生邪火为心水为肾故五脏之性心正而
肾邪肾无不邪者虽上智之肾亦邪然上智常不淫
者心之官正而肾听命也心无不正者虽下愚之心
亦正然下愚常淫者心不官而肾为政也知此则知
鉛汞龙虎之说矣何谓鉛凡气之谓鉛或趋或蹶或
呼或吸或执或击凡动者皆鉛也肺实出纳之肺为
金为白虎故曰鉛又曰虎何谓汞凡水之为汞唾涕
脓血精汗便利凡湿者皆汞也肝实宿藏之肝为木
为青龙故曰汞又曰龙古之真人论内丹者曰五行
颠倒术龙从火里出五行不顺行虎向水中生世未
有知其说者也方五行之顺行也则龙出于水虎出
于火皆死之道也心不官而肾为政声色外诱邪淫
内发壬癸之英下流为人或为腐坏是汞龙之出于
水者也喜怒哀乐皆出于心者也喜则攫拿随之怒
则殴击随之哀则擗踊随之乐则抃舞随之心动于
内而气应于外是鉛虎之出于火者也汞龙之出于
水鉛虎之出于火有能出而复返者乎故曰皆死之
道也真人教之以逆行曰龙当使从火出虎当使从
水生其说若何孔子曰思无邪凡有思皆邪也而无
思则土木也孰能使有思而非邪无思而非土木乎
盖必有无思之思焉夫无思之思端正庄栗如临君
师未尝一念放逸然卒无所思如龟毛兔角非作故
无本性无故是之谓戒戒生定定则出入息自住出
入息住则心火不复炎上火在易为离离丽也必有
所丽未尝独立而水其妃也既不炎上则从其妃矣
水火合则壬癸之英上流于脑而溢于元膺若鼻液
而不咸非肾出故也此汞龙之自火出者也长生之
药内丹之萌无过此者矣阴阳之始交天一为水凡
人之始造形皆水也故五行一曰水得暖气而后生
故二曰火生而后有骨故三曰木既生而日坚凡物
之坚壮者皆金气也故四曰金骨坚而后肉生焉土
为肉故五曰土人之在母也母呼亦呼母吸亦吸口
鼻皆闭而以脐达故脐者生之根也汞龙之出于火
流于脑溢于元膺必归于根心火不炎上必从其妃
是火常在根也故壬癸之英得火而日坚达于四肢
洽于肌肤而日壮究其极则金刚之体也此鉛虎之
自水生者也龙虎生而内丹成矣故曰顺行则为人
逆行则为道道则未也亦可谓长生不死之术矣
问养生 前人
余问养生于吴子得二言焉曰和曰安何谓和曰子
不见天地之为寒暑乎寒暑之极至于折胶流金而
物不以为病其变者微也寒暑之变昼与日俱逝夜
与月并驰俯仰之间屡变而人不知者微之至和之
极也使此二极者相寻而狎至则人之死久矣何谓
安曰吾尝自牢山浮海达于淮遇大风焉舟中之人
如附于桔槔而与之上下如蹈车轮而行反逆眩乱
不可止而吾饮食起居如他日吾非有异术也惟莫
与之争而听其所为故凡病我者举非物也食中有
蛆人之见者必呕也其不见而食者未尝呕也请察
其所从生论八珍者必咽言粪秽者必吐二者未尝
与我接也唾与咽何从生哉果生于物乎果生于我
乎知其生于我也则虽与之接而不变安之至也安
则物之感我者轻和则我之应物者顺外轻内顺而
生理备矣吴子古之静者也其观于物也审矣是以
私识其言而时省观焉
