鲁：张老师你是有心人，张沛喜欢每事问，包括咱们的对谈，古老的礼仪真是“文武之道，未坠于地，在人”啊！
出殡，是丧葬礼仪的高潮。我们那里的乡俗，一大早出殡。前一天预先通知沿路经过的户家，沿路户家要缚一束秸秆，丧舆通过时燃起，既是避邪，亦是最后送逝者一程。
凌晨五点，荤素厨房就开伙造饭，不过油糕粉汤，每桌加几个小菜。凌晨六点，帮忙的朋亲和邻居一干人就上门，拆灵棚，纸扎、幡帐、花圈，冲天纸、戳丧棒等等由杠夫齐缚于棺木之上。
而负责打墓坑的已经吆喝毛驴车赶到坟地，垒火塔，整墓坑，临明即起，早早去了。
孝子孝女、子孙外甥齐跪焚纸敬香，杠夫们移灵于丧舆之上，用大绳绑牢，棺木上再着棺罩。长外孙举着引魂幡走在最前头，依次纸牌、纸扎、花圈，朋亲邻居每一人拿一件，队伍已经十分庞大。然后是鼓班，最后才是主角。直系子侄辈都挽拉灵布，按辈分排开，杠夫抬棺在后，棺木后面，则是送别的女眷。
然后起灵。起灵由杠夫操作，孝子正面跪于棺前，举起前一天烧纸的砂盆朝后一摔，啕嚎呜呼，随即转身抱定灵牌，执绋起身，鼓乐齐鸣，起灵出殡。外孙走在最前头，后面跟定拿纸扎一干人等，一边走，一边撒纸钱，前头还有一个点炮响炮的。场面一时宏大而热闹，堪称盛况空前。
张：你前头讲，开吊祭祀的时候是人主当先烧香上祭，这儿说，长外孙手举引魂幡走在出殡队伍最前头。包括出殡在一大早，这便又是属于一地风俗了。
在盂县，包括内地许多县份，在礼仪接待规格上当然也都是人主为大。但在祭祀大典开始的时候，首先一个议程是“家祭”，就是逝者的家族宗族当先祭祀。具体次序就是族中五服次序，每一服祭祀时节又是长幼有序。如此，是在司礼人员主持之下，孝子与儿媳当先祭拜。孝服斩缞，祭祀礼仪也最是隆重。哭丧杖高举过顶，三叩三拜，祭祀过后，手拄丧杖跪在一旁。往下，由齐缞即二服宗亲开始祭拜，其祭拜礼仪则稍稍递减。
家祭过后，第二轮祭祀，外族、村邻、友朋等致祭，此时才是人主为大。当然，礼仪规矩也甚为讲究。
整个祭祀过程中，凡有他人祭祀叩拜，孝子夫妇必然要一一回拜。回拜的礼仪，乃古礼孝子感谢吊丧者的稽首跪拜。
到发引出殡时节，则是逝者的长孙遥遥在前高举引魂幡。这样的讲究，是血缘家族对财产、名分继承的宗法认定。
——河曲丧礼，当然也能体现出婚丧大典对于母族、妻族的极大尊重。
至于盂县的出殡发引时辰，是在午后。
所以定于这样的时辰，说法有二。一者，出殡属于阴事，午后阳极阴生，宜于出殡。二者，老百姓的舆论这样讲：打发死人，不让活人吃饱能行？简而言之，一地百姓也总是能给一地风俗找到合乎地域人情世理的说辞。
就说“人主为大”，有资格在丧礼进程中挑拣礼节，乃至如你所讲有“翻桌子”的权威，但所谓礼节，最讲有礼有节。比如，盂县出殡之日用餐，人主恰恰是要吃在最后，而且是陪着身份最低的鼓手乐工一块吃饭。我想，这里面也有它的道理。人主既然受到极大尊重，那么人主方面在丧礼上也必须处处懂礼，乃至将身架放得很低，免得遭逝者家族鄙夷。
我们老家的出殡发引，到了将棺木抬上丧舆的时节，显得格外紧张，仿佛出征打仗一般。
丧舆和抬杠，早已绑扎停当，摆在大门口；孝子为首，一干送殡人等依次跪在丧舆前，跪迎棺木。
灵堂那里，阴阳念动咒语、击响法铃。鼓手这儿，击打的节奏如同催征战鼓称作“伐鼓”；唢呐不再吹奏任何曲调，只是连声“呜哇”犹如号角。杠夫们凶唬了面孔，人人口含烧酒，冲上去钉棺盖，七寸长的棺材钉“咔咔”楔进棺板。为首的杠夫，身披三尺红布，当先扛起棺木大头——所谓“扛大头”，众人四边合手抬起，喘息粗重，将棺木抬到丧舆这里，摆放绑扎停当。
另外，在乡间丧礼必然出现的乞丐头目，已经清扫棺木底下，名曰“扫殃”；他的属下，担了浆水筲、衣饭罐，前面径奔坟地去也。回头去看灵堂，仿佛刚刚大仗过后的战场。
接下来，才是我刚刚讲的起灵，正式发引。
此时，吹鼓手们改换了乐曲，鼓点节奏趋于徐缓，唢呐呜咽吹起《大哭灵》。
如泣如诉、如怨如慕。
鲁：我们那地方过去庙宇多，后来日本鬼子轰炸，红卫兵焚烧，完整庙宇所剩无几。但庙宇方位大家还记着，队伍一般要走到十字路口，将花圈纸扎通通烧毁，使端来的祭品酒水将焚烧之后的场子浇圆一圈。然后，杠夫卸棺罩，孝子收绋带，将女眷留下，送葬队伍头也不回赶往坟地那边。
出殡上坟，女眷不上坟。送出十字路口即回头往家里赶，准备午间饭食，但要绕道而行，忌走回头路。
张：我来揣测，顺民你这儿说的十字路口的庙宇，多半应该是五道庙。
如今的农村犹如不断扩张的城市，已经不再讲什么风水和整体格局了。当年的古村落，五道庙的功能在于“送死”，自然是建在村边的五总路口。如此，出殡队伍经由整个街巷，来到五道庙这里便是发引的一个段落。
发引出殡的队伍抵达五道庙之前，村街上观者如堵。孝子哭泣哀号，女眷们送殡，更是哭得长声短调；高举各种幡幢执事的人手，列队两行，走走停停；每当人多之处，送葬队伍会适时停住，杠夫们觉得吃力，但棺木不得落地，要用短杠在下面支撑了丧舆以减轻压力；吹鼓手们鼓起腮帮子，且要从容吹打，卖弄本领。灵柩如是走走停停，仿佛生者不忍逝者过快离去、逝者不愿太快离开他生活一生的村庄。
街巷中途，有邻居朋友人等摆开桌子祭祀，叫做“腰祭”，这是最给主家面子的。邻居朋友，依礼祭祀，孝子要稽首回拜，整个队伍要停止前进。观者于是呜呼呐喊的，要吹手表演独门技艺。盂县的吹鼓手，此时往往要来一套“抹碗子”表演。那吹手，吹奏之中，突然将发声的咪咪哨离开唢呐杆子，梢子含在口中吹响；唢呐的铜碗子，朝天一甩，甩上去几丈高，那鼓手将唢呐杆子看似随便向上一迎，铜碗子卡拉一下准确套将回来。
不仅如此，到了当街观者最多的地方，宗族里的族长爷，还要当众教责孝子。数落平日若干不足，指出日后如何做人懂礼方向，种种教导不一而足；末了，族长爷要请教人主，请多多批评本族今番丧事之不足。人主一般也是连连称善，如此，出殡队伍方才可以继续前行。一旦队伍重新挪动，撒纸钱的将纸钱天女散花，放炮的将二踢脚连连爆响。空中一时纸钱如雪片，硝烟弥漫。
终于来到五道庙，盂县规矩是在此处“卸孝”。这时，吹手和唱家要应观者的要求，继续吹奏几段拿手曲目、演唱若干精彩段子。直到大家认可允准，主持丧仪的总管才会高喊：卸孝！孝子与逝者侄儿，可以解开灵带，直起腰身了。杠夫们被棺木压得够呛，此时放开大步，抬了棺木一路疾走，直奔坟茔。女眷们向着远去的灵柩跪拜良久，然后起身。外戚远亲、本族远支的女眷，不再去往坟地；而人主和本族近支女眷，特别是儿媳、闺女，要一直送殡到达坟地——媳妇、闺女，作为至亲，古来讲究“临穴尽礼”。
只是，抵达坟茔后下葬的紧张时刻，女眷们要远离墓道三丈以外。等候安葬完备、填好墓道，堆起坟包，方才可以来到近前，在石桌前依礼参与最后的祭祀。
鲁：上坟地的人，将逝者入土之后，插引魂幡于坟头，叩拜完毕，绕道回家。依乡俗，路上要捡一些柴火，说是“捡财”。
过去，一般人家，土葬即是一个土坑。现在讲究多了，预先要拱埢墓室。
入土为安
张：从你说的土坑下葬来看，也能看出边地百姓生活粗糙的痕迹。大家建造阳宅尚且草草，不知此处何日会突然遭遇兵燹，对阴宅便也不很重视。
在我们盂县，自古对墓葬营造十分重视。前面我谈过，一个人在考虑给自己打制棺材的时候，一定在同时开始准备埢葬。
埢葬，要先看穴地。如果是老坟，儿子逝去，依礼葬于父亲脚底便是。不止一个儿子呐，占坟的规制有所谓“一字占”和“昭穆占”的区分。两个儿子以下，一字占；长子居上可也。三个儿子以上，昭穆占；左昭右穆，一三五向左、二四六向右，雁翅展开。
若是请堪舆看了新的穴地，这儿便是一处新坟。新坟后靠那里，必须要先竖立后土碑。随后，在堪舆确定的一点挖下去，前边是墓道、后边是墓室。墓道，一般要丈把长、三尺宽，到时能将棺木顺利放下去。墓道深度，往往有八尺一丈不等，与墓室地面取平为准。
墓室，取天圆地方形制。地面是正方形，钉上是拱埢。四壁与上部，砖石结构。建造费用，不会低于一间阳宅。
发引前一日，土工已经挖开墓道，打开墓门；逝者的儿媳或女儿孙女，要来“扫葬”，替逝者提前洒扫庭除。如有什么禁忌避讳说法，阴阳先生早已准备好种种法物镇物，朱砂书写了字迹的砖瓦、桃木橛子、钻墓鸡等等，于此时置于墓室相应位置。位置之确定，阴阳要摆弄罗盘，搞得神乎其技。
发引队伍到来，杠夫们终于可以放棺木落地了。将棺木从丧舆上解下，用大绳牢牢拴定棺材的大小头，绳子另一端，绕圈套在下葬的一根“老杆”上，开始下葬。
下葬，最为惊险。四条力气汉子，在两端扛着老杆，千把斤的棺木，绳索扯定，徐徐放入墓道。把持方向，还要有引绳，墓道底下，则要提前下去土工杠夫，帮扶灵柩。稍有差池，险象环生。或歪了老杆、断了大绳，棺木晃荡，弄不好还有灵柩打横、栽头、翻转的事情发生。逝者在棺木中移动翻滚，岂不哀哉。万一杠夫土工遭点磕碰，往往是非死即伤。
棺木下到墓道，能否顺利进入墓室？有的，是测算有误，墓室的墓门低矮那么几分，或是墓道开挖不够深度，这时就有了大麻烦。墓道底部，如果是遇到山根顽石，怎么办？不得已的时候，乃至有动用斧斤劈砍棺木大头的情况。
一切顺利，棺木底部摆了滚木，缓缓推进墓穴，抬上矮炕，端正了位置。人众终于都嘘出一口长气。然后，种种冥器法物、陶俑童男女，按规矩摆放妥当。矮炕前，还有一个石桌，之上最后要摆放预先烹饪的酒席一桌，烟草、酒具、油灯等等。——停灵数日，每日三餐孝子都要捧来饭食，当先祭祀亡灵。积攒几日的饭食，出殡时节要装入罐子，封口，称作“衣饭罐”。衣饭罐也要摆上供桌。
若是今番父母双亡，女儿或孙女要缝制一袭“团圆被”，将两具棺木整个覆盖。
人众这才退出墓室、关锁墓门，土工人等开始回填墓道。
各种幡幢、执事，在这时焚烧完毕，只留下引魂幡。
填好墓道，堆起坟包，坟包前当初点穴的位置，安放祭祀的石桌。
孝子与亲族戚属友朋，这时有最后的焚香祭奠。
至此，逝者方才算得是寿终正寝。
孝子的父母，曾经的生者，断气之后，从生到死，享受祭祀礼敬数日，此刻静静地躺入墓葬，归于黄土。
入土为安。
鲁：阴阳先生忙完墓地一块，预先回到逝者老屋，帖符念咒，拿一把锋利菜刀左砍右砍，以驱邪撵鬼。然后将作法念咒之后的一碗水放在大门口，碗里撂几十枚硬币，旁边还有一盘祭奠后的馍馍片，称为“皈梵馍馍”。送葬回来的人，从水碗中捞一只硬币，吃一片“皈梵馍馍”。
此刻日当正午，事主设午宴，致谢亲朋各界。出殡至此结束。
往下，丧礼祭祀活动就是覆山了。
张：河曲地面，上午出殡，其实也满合理。除死无大事，死者寿终正寝入土为安了，丧礼告一段落，大家如释重负，回来好生用餐。
至于出殡之后的种种礼仪细节，各地或有区别。而种种礼仪的目的则是一致的，就是事死如事生。既维护了死者的尊严，又关心到生者的身心健康，生生不已，到底是家族血缘传承的根本。
出殡之时，逝者曾经使用的物件，如烟袋、眼镜，把件、佩饰，一般都会带入棺木。而枕头被褥，皆要烧毁。过去物资短缺，有乞丐穷人不怕忌讳的，则拿去拆洗之后使用。
阴阳先生烧符念咒，酒水浇奠、口中喷火，应该有房间消毒的功能。祭祀逝者的馍馍，我们老家称作“咬牙馍馍”，说法是孩子睡觉磨牙，吃一点这种馍馍，可以治疗磨牙。曾经盛放祭祀饭食的碗盏，被阴阳先生法刀砍破，也说是这样的碗片碴儿刮过牙齿、伤口，有诸多疗效。事涉诞妄，娃娃老婆们相信，成人男子付之一笑。
引魂幡，哭丧杖，我们老家要从墓地带回，立于门首。作为标记物，能够警示行人：这家还在丧中。
出殡后的第三天，孝子亲族要大举上坟祭祀。是为覆山。
覆山者，是要给坟包添土，覆盖坟山。因为是第三天，老百姓讹传，说成“覆三”。这样讲，也好。大家会牢牢记住，出殡后的又一祭祀活动，一定是在第三天。
盂县乡俗，覆山还要延请人主方面代表前来，一并参与祭祀。届时大摆宴席，称作“谢孝”。
子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”
逝者已然入土为安寿终正寝，而生者对逝者的追忆，绵延不绝。
