礼失求诸野。确定的文化坐标都在我们身后。礼崩乐坏，一定是比照过往而言的。
当代的礼之失，至少有两重缘由。
百多年来的中西碰面，从被迫到自觉的现代化进程，有器物之变，更有内在观念以及由之带动的外在礼仪法度的变化。于是，有其一：这是客观为主因的一种礼之失。
几十年几乎不间断的人为强化的阶级斗争，一竿子插到底，覆盖了整个社会、占据了太长时段。曾经维系乡间社会秩序的民间自治组织遭到极大破坏，与之同时，维系人心公德的传统教化礼之四维“礼义廉耻”，更遭到残酷的诋毁与践踏。于是，有其二：主观人为的“人祸”，更是礼之失的首要缘由。
黄土高原水土流失，却在黄河下游造出了广袤的华北平原；中华古文明的流失，莫非只是一种不可逆转的坍塌、减损？在废墟上，古老的种子还能否萌发新芽？
这一回，对谈的话题是“生生不已”。中国老百姓敬天法祖，敬畏大自然，从来没有达到宗教迷狂的程度。“敬鬼神而远之”，“未能事人焉能事鬼”，孔夫子的仁学其出发点是人，是对人本身的关注。老百姓骨子里特别看重香火延续、子嗣流传，将人类传宗接代的本能上升到种属繁衍的神圣高度。华夏民族，血脉旺盛，道统绵延，生生不已。
催生与庆生
张：近年，不知别的城市状况如何，在咱们省城太原，除了家长为儿女操办婚礼、子女给老人祝寿，还兴起了给孩子们举行“十二岁开锁”的活动。开锁，是传统习俗之一。若干古老的民俗在城市复苏，证明传统习俗的顽强生命力。不过，城里的开锁活动，尽管搞得相当盛大隆重，大摆宴席来宾上礼什么的，总觉得有点变味。徒具形式而短缺其中本来富含的庄重的传统礼仪文化意味，至少显得有些突兀隔涩，不像村里那么自然。开锁，应该是乡间的成丁礼。在孩子十二岁生日的时候，通过这样一个仪式，告别童年，宣布成人。它是传统文化关注生命的诸多古老仪式的一个节点。给新生儿过三天、做满月、过百日以及每年庆生，那是一系列连续性的关注。而且，具体到“开锁”，在它之前一定还有一个“上锁”的仪式。城里的开锁，难免让人提问：家长们曾经给孩子上过锁吗？
当然，我们能够确定的文化坐标都在身后。诸如开锁这样的传统仪式的复苏，毕竟打开了通向传统过往的一扇窗户。参加过一两次朋友们为孩子举办的开锁活动，每次都勾起了我对乡间生活的温馨记忆与美好怀念。
鲁：我们过去的宣传，总是爱用一句“万恶的旧社会”将1949年之前的整个民族史抹成漆黑一团。其实，传统社会、民俗文化对“人权”这一当代概念有着自己具体而微的古老阐释。我觉得，家庭家族出于血缘亲情对子孙后辈个体生命的呵护关注，是儒家观念“仁者爱人”的朴素体现之一。
张：鲁迅自称看清了中国传统文化，说是一部大书字里行间写满了“吃人”，那只是他的一家之言罢了。五千年不曾断裂的华夏文明，生生不已血脉旺盛的华夏民族，如果是因为“吃人”而成就，那也太匪夷所思了。他其实没有看清：笼统的传统文化之中，帝王号称“王霸杂之”的独裁统治文化与士子坚守的民间立场的仁德文化是根本对立的。
鲁：这一两年张老师你在不少场合都讲到了鲁迅。任何人，谁能自外于传统而存在？你说鲁迅读了几句日语，就把自己摆到救世主的位置上，要改造中国人的国民性。他所夸赞的日本孩子如何阳光、如何健康，那些孩子长大了正是南京大屠杀奸杀中国妇女的凶手。这些话我觉着非常新鲜颖锐。其实，鲁迅在他的《社戏》《闰土》等作品里，流露出的也是对乡土文明的美好记忆。不知他为什么会那么偏激？打破对鲁迅的这种当代迷信让他走下神坛，这要一点勇气，更要一点识见。
张：咱们打住，扭回头说咱们的话题。与城里开锁活动的兴起同步，在乡下在我们老家传统的“催生”活动也在复苏，并且有日趋隆重的态势。催生是什么？可以说，那是对某一个体生命最早开始关注的一个民俗仪式。一个女孩子出嫁了，话说是“嫁出去的女儿泼出去的水”，成了别人家的媳妇了，但整个家族特别是父母对女儿的关注没有减弱，只会更加强化。女儿怀孕了，快要生产了，这时就要去“催生”。这是对面临生产关口的女儿的关注，同时也就有了对那个即将出生的小生命的祝福。
早年间，农业社时代，人们生活拮据，过得非常憋促而压抑，我记得的催生很简单。就是母亲，有时是姐姐、嫂嫂替代，一只篮子里上六个八个鸡蛋，不声不响的，去探视临产的女儿。称不得什么活动，只是一次亲戚之间的走动。如今，恢复了古来礼仪的原样，成为女方整个家族的一件大事。母亲、姐妹、嫂嫂、婶子、大娘、近支远亲七大姑八大姨，要集体出动。大家要带上礼品，也有现金代礼的，租上面包车乃至小轿车，大张旗鼓地去催生。
催生过后，如果男方要给新生儿“过三天”“做满月”“过百日”或者“做周岁”，那么女方家族必定还要隆重出席。只是，催生要相对个别一点，那是专属女人们的一次盛会。它所负载的意义也相当丰富。有对女儿的关心，有亲戚之间的沟通，有对即将出生的小生命的祝福，女人们群雌粥粥，七嘴八舌谈论相夫教子、主内持家、哺乳育儿乃至炕头床上等等隐秘话题。
鲁：催生，我听着是个新鲜话题。在我们那一带，历来是对过生日比较重视。人们未必时时在意自个的属相和年龄，但对本家近支和亲戚六人每一个人的生日，却互相牢牢记着。到某人生日那一天，并不刻意通知，亲戚们会自动陆陆续续赶来共同祝贺。祝贺的语言一概含蓄，不事夸张，只讷讷地说点什么。生日，在我们那地方叫做“生儿”，亲戚赶过来，叫做为某某人做“生儿”。老幼皆然。不时不节的，如果看见谁家的烟囱上早早升起炊烟，院墙外闻到炸糕的香味，大家就都知道那家院落里肯定有人过生日。
过生日，要吃油糕粉汤。糕者，高也，一盘炸糕，寓意上进。粉条顺滑绵长，一碗粉汤，希望顺遂。在我们河曲，不论时代如何变迁，物质如何丰富，粉汤炸糕是这一场家宴永远的主食。
并不复杂的饭食和相对隆重的聚会，将过生日的那个人置于主角地位。然后大家必然谈起他的成长，他的性格，他与人们的相处相交中的天真与有趣，以及在成长过程中的种种优长。每一年如期而至的这个生日宴会，将会持续到一个人去世之后。所以，我觉得晋北地区的丧仪类似于更大规模的一场生日聚会，只不过，那个被谈论的主角此刻静静地躺在那里成为了一个旁观者。
张：顺民，你们老家我看单从饮食上就能看出边关遗风。包括黄河那面的准格尔旗和托克托县，人们的住宅，简陋粗糙，没法和内地相比。但老百姓整只煮羊，大块吃肉，烹饪称不得讲究，却格外舍得吃喝。无论守边屯垦还是移民定居，地处边鄙苦寒，大家图个什么？先得混饱肚皮再说。
我们盂县，现在生活好了，家家寻常都是白面大米。我记忆的年头，本地不种小麦，一般人家只在过年才吃一顿白面饺子。在我爹的记忆里，富裕户头，到八月十五才能又吃到一顿白面。不是笑话的笑话，那人端了海碗上饭场，碗口朝外，面条挑得高高，极力显卖，嘴上还要自诩：大年初一刚吃了扁食，八月十五紧跟上又是一顿！
小时候无论家里谁过生日，首先都是吃糕。这一条和你们一样。但没有什么粉汤，粉条各家腊月里买一点，过年用掉一部分，剩下的待客。当然也要吃长寿面，是玉米面河捞。盂县家耍玉米面那是一绝，全凭一把榆皮面，河捞整治得又细又长，挂面似的。其中寓含着高升和顺遂的意味自然是一样的。
我奶奶主持家政多少年，但凡过节，初一十五，包括过生日，多是吃糕。糕团有两种，一种是包豆馅的，一种是包蔬菜的叫做菜糕。过生日吃糕之前，一定先要祭祀。祭祀有讲究，一是只拿豆馅糕来做供品，不兴用菜糕。二是供品不用油炸糕，专要用素糕。我小时候心里会想：人们吃油炸糕，供神偏偏是素糕，知道是讲究，弄不通属于哪种讲究。
土地神跟前，天地水草牌位前，烧一炷香，摆放一碟供品。碟子，是殷实人家都有的那种上漆的木碟。一碟供品五只糕，下面匀摆三只，上面摞放两只。生日祭祀，记得隆重的仪式是在院里举行。当院，摆放一张矮脚方桌，面北祭拜。没有香炉的话，要有一只香升子。里面盛半升米，好插香。高粱秆中间劈开，夹一张空白黄表纸，也插在香升子里。供品糕团排列三份，叫做大三份。一摞三只，如此三摞做底座，上面再摆一摞。这样一份是十二只。三十六只糕团的供品摆好，奶奶颤颤巍巍地当先跪下来，侧面一点，过生日的主角，我，随即跪在正中，叩头作揖，行礼如仪。奶奶祷告一番，祈求老天爷保佑我无灾无病，快快长大成人。奶奶的那份真诚，毫无做作，自然流露，就像承载我们的大地那样朴素、覆盖我们的天穹那样无私，笼罩了我，缓缓渗透到我的全副身心。
或许是如今物品丰富而信仰缺失的缘故，当初过生日吃什么虽然也还记得，但唯有那祭祀礼仪、伴随着祭祀礼仪的那种温馨而略带神秘的记忆，才更加切肤入骨。如果说，过年让人对时间有了概念，那么过生日让我们对自己的生命成长有了体察。
关乎生命的礼仪
鲁：中国古来是礼仪之邦，人们对自然有礼，对人生亦然。小的时候过生日时的羞涩、紧张和被推为主角的那种兴奋至今记忆犹新。想说的是，生日当然对人的一生显得格外重要，它就像日影移动，有如春夏秋冬，人生亦有四季。每一年过生日，都促进你产生一种反省和总结，每一年的生日过去，人生况味的体察就会深一层。圣人讲，吾日三省乎吾身。凡人每日不可能省己身，但一年一省显得非常必要。
生日礼仪，中外皆然，是人类都有生日。但中国乡村的生日是不是与其他人类生日有区别？或者说蕴含着不同特质的意义？我想肯定是有的。乡村社会讲究长幼尊卑秩序，生日的主角在过生日的那一天其实并不轻松。接受祝福勉励，跪拜长辈红包，同时，睦亲敬邻、敦伦守德这一整套训练在这一天得到强化。当一个孩子在某一年生日那一天突然对客人寒暄问候，开始懂得迎来送往，家长会露出由衷的喜悦，说这孩子长大了。长大了的标志，老百姓的说法就是懂得了“仁恭礼法”。
仁恭礼法，这个民间俗语没有见到被哪一个词典收进去，然而它却来得特别古朴，这里头包含着非常明确的儒家处世原则。
张：这个四字俗语或曰四字成语，我们家乡的老百姓也常说，算是寻常口头语。林鹏先生特别著文说过，像“仁者无敌”这样饱含华夏文明精髓的伟大的成语，竟然各类辞典不录，我们丢失了自己的瑰宝。仁恭礼法，具体是不是这四个字？仁恭，莫不是“仁躬”？前两个字说自身修养，后两个字说人际交往，恐怕我们需要请教专家。这个成语确实是老百姓常用的口语，内含丰富、意义明确，当然希望辞典收录。但我看它不会丢失消亡，千百万老百姓对这个词语内涵的日用常新，就是永恒的生命力。
鲁：我有一个同学的父亲，大约在十年前，我去看他。老人在过去是一位非常严肃的家长，他在他们那一茬人中间威信很高。说起我的那位同学，也就是他的儿子，他说：今年过生日，人家忽然开始说我了。“说”，在我们那里日常生活中是一个程度很严重的词了，有指责训斥的意思在里头。老子说儿子，谁都觉得正常；儿子反过来说老子，大家会认为这是忤逆之举。但老人说起这件事，并不以为忤，反而很欣慰。他说：这孩子，是有自己主意的人了！老人接着给我讲了《孝经》里的一段话。如果长辈有错却视而不见，或者因畏惧而不加指出，是陷长辈于不义之地，乃大不孝。
这是对成长的更深层次的理解，实在让人感慨。
对自然的崇拜通过民间宗教循四季旋律展开，而人生礼仪则要伴随人的一生。如果说生日是人生礼仪经线上的重要节点，会伴随人的一生之外，还有一整套为人的一生设计的民间礼仪制度，会将人的一生分为若干个片断。
出生要“洗三”，出生三天，要为孩子沐浴，宣示一个生命已经脱离母体成为一个独立的个体。然后过十二天，满月，百天，周岁。周岁要上锁，戴一只银锁，一只银做的锁佩，一直要戴到十二岁“开锁”之后才能解下来。在漫长的一生中，童年时期的人生礼仪被安排得如此之密集，而且无一例外都格外庄重，很容易想到农事之前的制种过程，可以理解为对生命开端的重视，对个体生命的理解与寄寓的希望有多大，可想而知。
张：我们当然都知道自己的生日。但具体到给我们过生日，牢牢谨记、挂心操办的是母亲，是奶奶和姥姥们。相比每年寻常过生日，年满十二岁这个生日最不寻常。就是要举行开锁仪式。
我1947年出生，到1958年满十一周岁，但奶奶就在这一年给我开的锁。因为我们出生落地就算一岁，母亲怀胎十月，我们已经有了生命。当年的朝廷律法是不兴让孕妇坐牢的，因为那等于让一个生命一个无辜的胎儿也受到惩处了。而我是在太原出生的，满月的时候，父亲按传统做法给我买过一只银锁，具体是否上过锁？是否有过上锁的仪式？父亲说，兵荒马乱的，又在城市里，把银锁给你挂在脖子上也就是了。
