虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也[12]。怠者不能修[13]，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也[14]；不然，则其所疏远，不与同其利者也[15]；不然，则其畏也[16]。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言[17]，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴[18]，德高而毁来，呜呼！士之处此世，而望名誉之光[19]，道德之行[20]，难已！将有作于上者[21]，得吾说而存之，其国家可几而理欤[22]？
[1] 责己：要求自己。重以周：严格而全面。轻以约：宽松而简单。
[2] 求：探求。其：指舜。舜：传说中的上古圣君。这句说，探求舜之所以能成为仁义人的原因。
[3] 早夜以思：从早到晚地思考。
[4] 周公：即姬旦，周文王之子，周武王之弟。他是西周初年著名政治家，被后世尊为圣贤典范。多才与艺人：即多才多艺之人，艺：指技能。
[5] 是人：这个人，指古之君子。
[6] 病：缺点。
[7] 即其新：犹言取其长。不究其旧：不去追究他以往的过失。
[8] 恐恐然：小心谨慎、惶恐不安的样子。为善之利：指做了善事应得的好处。
[9] 详：详尽，全面。廉：少，低。
[10] 不足称：不值得称道。用：作用。
[11] 不以众人待其身：不用一般人的标准来要求自己。望于人：期望别人，要求别人。
[12] 怠与忌：懈惰与妒忌。
[13] 修：指学习修养。
[14] 与：党与，朋友。
[15] 不与同其利者：跟他没有共同利益的人。
(16〕畏：指所惧怕的人。
(17〕说：通“悦”，高兴。
(18〕事修：事情做好了。谤兴：毁谤起来了。
(19〕光：光大。
[20] 行：推行。
[21] 将有作于上者：指居上位而想有所作为的人。
[22] 可几而理：大概可以治理好了。几：庶几，表希冀，有“大概”“差不多”的意思。
解读
本文旨在探究、论析毁谤之风兴盛的根源，故题名《原毁》。当时社会，压抑人才，毁谤成风。韩愈本人也深受“事修而谤兴，德高而毁来”之害。作者以深切的感受和锐利的笔触对丑恶的世态痛下针砭，深刻揭露了“今之君子”诋毁、压制人才的病根在于“怠”与“忌”，鞭挞了世风之堕落和人情之浇薄，明确主张责己严，待人宽，指斥对人求全责备。这对个人进德修身及执政者用人治国均有启发意义。文章对比论析，鲜明中肯；语言多用排偶，“文从字顺”；体现了韩文气盛言宜、波澜起伏的特点。
话题
1．应如何看待比自己能干的人？
2．文章对当代社会的竞争有何启发意义？
3．本文哪些地方体现了韩愈“文从字顺”的为文主张？
相关资料索引
作为中小地主阶级，他们始终处于被压抑被排挤的地位，他们的子弟，若欲登上政治舞台，不但要经过层层考试和审查的艰难历程，还要遭到大地主、大官僚的攻击和毁谤。他们眼看国家危机日深，忧心不已。韩愈就是代表人物之一。他本人曾屡遭贬m，怀才不遇，面对黑暗、腐朽、不公的现实，不平则鸣，对士大夫中那些“责人也详，待己也廉”的颓风极为痛恨，对中小地主阶级及其后进之士则持以同情态度，《原毁》就是为他们吐闷气，鸣不平的一篇佳作。
作者写此文时，可能是为自己被谤而发，但他所批评的确实是当时很突出的社会不良现象，当时不但世袭贵族出身的官员和科举考试上来的官员互相排挤倾轧，形成朋党之争，而且一般士人中也存在互相攻讦的情形，特别是才德杰出之人，很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，韩愈这篇文章一方面揭示士大夫中存在的这种恶习，一方面也宣泄了内心的不平之气。
本文共分四段：古之君子待人待己的态度；今之君子待人待己的态度；今之君子所以要毁谤压抑一般修身励行的后进之士的原因；作本文的目的。其中第二、三两段为本文的中心内容，第一段提出的古时情形和第三段所说的今之情形作比较，使全文重点鲜明突出。
作者在每一段的开首都明白提出自己的论点，然后运用事例进行论证。例如第一段用早于孔子的舜和周公，证实古之君子确有以大圣人舜和周公的道德才艺来要求自己的事实，说明“古之君子，其责己也重以周”。第二段列举自己所见到的当时的“恶薄人情”和“世俗之弊”，说明今之君子待人待己的态度。第三段则用自己“尝试论于众”而得到的经验来说明这种现象。
作者在比较了古之君子与今之君子待人待物的两种态度之后，接着指出今之君子所以要毁谤后进，根本原因是对己之“怠”，对人之“忌”。“怠”则骄傲自满，必然放松对自己的要求；“忌”则惟恐别人进步，故意挑剔而加以毁谤。因此作者得出结论：“怠者不能修，而忌者畏人修”。当时那些有权势的人物嫉贤妒能，相习成俗，使仕途的风气日趋于恶薄；而一般修身立行的后进，处处受到毁谤压抑，要想凭其才德进身，要想在当时社会有所作为，是十分困难的。所以作者感慨地说：“事修而谤兴，德高而毁来，士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难突。”这正表明作者十分同情后进之士立身处世之艰难。
正由于韩愈有这样的思想认识，所以他对于后进之士，大力推荐，而被当世称道。作者所提出的先达人物的“怠”与“忌”是否只有他所处的时代状况如此呢？综观历史，有多少才德之士曾发出过不平之鸣，又有多少才德之士终身沉沦于社会低层，韩愈的这篇文章不但有他深刻的社会意义，还有它深远的历史意义。
（单芳《略谈唐代的科举状况与韩愈的<原毁>》，《甘肃广播电视大学学报》1999年第2期）
更多链接：
1．王仲镛《韩愈诗文名篇欣赏》，巴蜀书社，1999年
2．邓小军《韩愈散文的艺术境界》，《人文杂志》1994年第1期
3．张成扬《唐代士大夫阶层的阴暗心理——谈韩愈讨伐“嫉妒”的几篇檄文》，《徐州教育学院学报》1999年第1期
苏轼 参见《文与可画筼筜谷偃竹记》。
日喻
生而眇者不识日[1]，问之有目者，或告之曰：‘旧之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘旧之光如烛。”们烛而得其形[2]，他日揣籥[3]以为日也。日之与钟籥亦远矣，而吵者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于吵。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之箭，转而相之，岂有既乎[4]？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求[5]。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人(6)。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道[7]。”莫之求而自至，斯以为致也欤？
南方多没人阁，日与水居也。七岁而能涉[8]，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉[9]？必将有得于水之道者，日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也[11]。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士[12]，士杂学而不志于道[13]，今也以经术取士[14]，士知求道而不务学。渤海吴君彦律[15]，有志于学者也。方求举于礼部[16]，作《日喻》以告之。
[1] 眇(miao)：原指瞎一目或视力微弱，这里即指瞎眼。
[2] 扪(men)：摸。
[3] 揣：猜测，估量。籥(yue)：一种管类乐器。
[4] 转而相之：谓辗转以相似之物比方喻说。既：尽，完结。
[5] 道可致：谓学习工夫到家，道就自然而至，有“水到渠成”、“瓜熟蒂落”之意。致：意为使事物自至。
[6] “孙武曰”二句：见《孙子，虚实篇》。意谓善于作战的人总是处于主动地位，能诱使敌人来攻打，而不被敌人所牵动。孙武：春秋时齐国军事家。著有《孙子兵法》，为古代著名军事著作，被称为“兵书之祖”。
[7] “子夏曰”二句：见《论语?子张》。意谓各种工匠居住在制作场所来完成他们的工作，君子则通过学习来获得道。肆：官府造作之处。子夏：孔子弟子。姓卜，名商，字子夏。春秋卫国人。以文学著称。
[8] 没人：善于潜水的人。
[9] 涉：趟水过河。
[10] 苟然：指随便、轻易得来。
[11] 溺：淹死。
[12] 以声律取士：指北宋前期，科举考试沿袭唐制，以诗赋取士。当时虽也设 “明经”科，但不受重视。声律，诗赋格律。
[13] 杂学：指学习儒家经典之外的史传、诸子、诗赋等。志：志向，专意追求。
[14] 以经术取士：指王安石当政变法，主张“除去声病偶对之文，使学者得专意经术”。宋神宗熙宁四年(1071)，罢词赋科，以经术取士。（见《宋史?选举志》）
[15] 渤海：郡名，治所在今山东阳信县。吴君彦律：名琯，时任徐州监酒正字。
[16]求举于礼部：意谓报名参加礼部进士科的考试。唐宋科举均由礼部主管。
解读
这是一篇谈学论道之文。据《乌台诗案》（苏轼因反对新法而下狱的档案记录）载：元丰元年(1078),轼知徐州。……轼作文一篇，名为《日喻》，以讥讽近日科场之士，但务求进，不务积学，故皆空言而无所得，以讥讽朝廷更改科场新法不便也。”这是文章的写作背景。文中对“今者以经术取士”以致士风不正，确也微露不满。但本文的客观意义非止于此。文章主旨在论说“学”与“道”的统一，重点在强调学习实践的重要性。文章设喻为论，以喻明理，取譬贴切形象，说理深入浅出，特色十分鲜明。
话题
1．对于本物我们应该怎样去认识？
2．作者认为什么是“取士”的正确方向？
3．文章是怎样做到层层递进的？
相关资料索引
苏轼的“道可致而不可求”
苏轼对“道”作了新解，认为“道”即客观规律。他在《日喻》中说：“南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没爽。夫没者岂苟然哉！必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道，生不识水，则虽壮见舟而畏之。”苏轼以浅显而形象的类比说明“道”就是客观事物的规律。只有反复的实践才能掌握其规律，所谓“道可致而不可求”，此之谓也。这对古文运动强调的“文以载道”、“文以明道”之“道”只能是儒家文化的“道统”，无疑是一种新的突破，是认识上的飞跃，是对僵化的“道统”说的更新。
（傅德岷、文成英《苏轼及其散文创作》，《渝州大学学报》1999年第2期）
更多链接：
1．孟昭燕《谈苏东坡的两篇散文》，《华夏文化》2002年第4期
2．冷成金《苏轼、朱熹文艺观之比较》，《中国人民大学学报》1996年第3期
3. http: //www. pep. com. cn/200301/ca102707. htm（苏轼《日喻》）
郑燮 参见《画竹题记二则》。
微县署中与舍弟墨第二书
余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道，虽嬉戏顽耍[1]，务令忠厚徘恻，毋为刻急也。
平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！至于发系蜻蜓，线缚螃蟹，为小儿顽具，不过一时片刻便摺拉而死。夫天地生物，化育劬劳[2]，一蚁一虫，皆本阴阳五行之气絪缊而出[3]。上帝亦心心爱念。而万物之性人为贵，吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所托命乎？
蛇蚖蛤豺狼虎豹[4]，虫之最毒者也[5]，然天既生之，我何得而杀之？若必欲尽杀，天地又何必生？亦惟驱之使远，避之使不相害而已。蜘蛛结网，于人何罪，或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒，遂击杀无遗。此等说话，出于何经何典，而遂以此残物之命，可乎哉？可乎哉？
我不在家，儿子便是你管束。要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子而姑纵惜也[6]。家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飨果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿；其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心刻肉乎！
夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理作个好人。可将此书读与郭嫂、饶嫂听[7]，使二妇人知爱子之道在此不在彼也。
[1] 顽耍：即玩耍。顽：同“玩”。
[2] 劬(qu)劳：辛苦劳累。
[3] 絪缊(yin yun)：同“氤氲”，形容烟或云气
