38社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。《白虎通·社稷》：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷之多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”旧时用作国家的代称。
39尤：抱怨，指责，责怪。《沦语·宪问》：“不怨天，不尤人。”
40煮豆燃箕：三国魏文帝曹丕想害弟弟曹植，让他在七步之内写出一首诗来，否则就杀了他。曹植立即吟道：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”曹丕看了之后，很感动，就放过了他。箕是豆荚。
41灼艾分痛：《宋史·太祖纪三》：“太宗尝病亟，帝（宋太祖）往视之，亲为灼艾。太宗觉痛，帝亦取艾自灸。”后因以“灼艾分痛”比喻兄弟友爱。
42投鼠忌器：用东西掷老鼠，又怕打坏旁边器物。比喻有顾虑，想干而不敢干。西汉贾谊《治安策》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善喻也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎？”
43替：衰颓，衰落。《晋书·慕容载记》：“风颓化替。”
44仄：窄，狭窄。王维《山中与裴秀才迪书》：“步仄径，临清池。”
45子有过，父当隐；父有过，子当诤：儿子有错误，父亲应当教而不扬；父亲有错误，儿子应当进谏。
46孔颜：孔，指孔子。颜：指颜渊。
47“权贵龙骧……如蚁聚”句：有权势的达官贵人，像龙飞一般表现其气概和威武；有力量的英雄好汉，如虎相斗一决胜负，如果冷眼旁观，他们就同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起，像苍蝇为争血腥聚集在一起，同样令人感到恶心。
48“是非蜂起……如汤消雪”句：是非成败宛如群蜂飞舞一般纷乱，穷通得失宛如刺猬竖起的毛针一样密集，其实用冷静的头脑来观察，就如同金属熔液注入了模型自然会冷却，又如同雪花碰到热汤立刻会融化。附录庭训格言康熙
防患未然小心谨慎为上
【原文】
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也。
【译文】
当人们没有事做的时候，应经常保持一种有事在身的状态，时刻注意提防任何可能发生的事情，这样，就不会有任何意外之事发生。如果人们在有事的时候，能够像没事时那样泰然处事，使种种忧虑平静下来，那么，已经发生的事情也会自然消失。古人曾说：“无论办任何事情，越谨慎小心越好，在行事风格上则又要勇敢大胆，雷厉风行。”我认为，遇到事情都应该如此对待安若盘石处变不惊
【原文】
训曰：曩者三孽作乱，朕料理军务，日昃不遑，持心坚定，而外则示以暇豫，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁，云：“今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，联若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣！古人云：“居安思危。”正此之谓也。
【译文】
从前，吴三桂等人发动“三藩”叛乱，我办理军国事务，从早到晚，没有闲空，但我保持着内心的镇定。表面上给人以悠然自得的样子，每天都到景山骑马、射箭。那时，我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线，留下来的都是一些老弱病残者。在这种情况下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖，上面写道：“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱，各路大军忙于征讨，在此危急之时，为何还有心思到景山去游玩呢？”对这种造谣生事的现象，我装作没有看见、也没有听见似的。不久，“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。当时，倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思，那么人心就会动摇，或许会发生一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑，祖宗神明加意保护，使我能够坚定信心，认真谋划，终于完成此等功业，使已面临危亡的国家重获安稳。从古至今的皇帝，像我这样从小就经历了不少艰难的，真是不多啊！而今，四海之内又是太平盛世，但回想起往事，在几年的时间里我所经历的种种困难，反而有些担惊后怕。古人说：“居安思危。”讲的就是这个道理。
采纳良言闻过则改
【原文】
训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出，有都统毕立克图独留，向朕云：“臣观陛下近日天颜稍有忧色。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎？为军旅之事，臣未见眉颦一次。皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。”朕甚是之。不日，永兴捷音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳。都统毕立克图汉仗好，且极其诚实人也。
【译文】
现在，天下安稳平定，但我却每时每刻不知疲倦地勤奋处理着国家大事。以前，吴三桂等“三藩”发动叛乱时，因为我意见坚定，所以才能成功地平定叛乱。只是在大军被围永兴那一次，事情危急到连消息也不通了，我内心非常忧虑，不免流露于言语和表情。一天，众大臣进宫商议军事问题，他们进奏完后都退下了，只有都统毕立克图单独留下，对我说：“为臣观察陛下近日的脸色，稍有忧虑。皇上您想一想，我大清八旗官兵，如果五百人集合编队，冲锋陷阵，谁又能抵挡住他们呢？过几天，永兴方面的我军必定会送来胜利的捷报。难道陛下不了解当年太祖、太宗他们用兵的情形吗？为臣从未见过他们皱过一次眉头。皇上您如果这样担惊竭虑，就比不上祖宗了！您何必为这样的情况而忧虑呢。”我很以为他的话是对的。过了几天，胜利的消息果然来到。所以，我从来不敢轻视人，说别人无知。因为，每个人都有自己的想法。我经常和各位大臣说，你们但凡知道什么、见到什么，都可以进奏，让我知晓；对于那些合理的意见，我将赞许并乐于采纳。都统毕立克图，体貌魁梧，面目俊好，而且是一个十分诚实的人。
法令实施身先士卒
【原文】
训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起多由此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服之？因而永不用也。
【译文】
我身为皇帝，倘若让法规能够顺利实施，只有自己身体力行，众人才会跟着去做。比如吸烟这件事，虽然它与国家大事没有什么关系，然而火灾的发生常常由它引起，所以，我时时下令禁止吸烟。其实，我并不是不会吸烟，小时候在养母家里，我就开始吸烟。现在我下令禁止别人吸烟而我自己却不在禁止之列，怎么能够让别人信服？因此，为了让众人执行禁令，我就坚决永不吸烟。
广开言路体察民情
【原文】
训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何虑闻见之不广？舜惟好问好察，故能“明四目，达四聪”，所以称大智也。
【译文】
身为皇帝，能以天下人的耳目为自己的耳目。以天下人的想法为自己的想法，岂有担心自己所见所闻不广不博的吗？舜正是由于喜好询问，喜好观察，才能够广开四方之视听，洞察社会的情况，所以，才被后人称之为有大智慧的人。
消除悖逆祸难上身
【原文】
训曰：世上秉性何等无之。有一等拗性人，人以为好者，彼以为不好；人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾事。故古人云“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身”者。此等人之谓也。
【译文】
社会中什么样性格的人都有。有一种性格执拗、古怪的人，别人以为好的，他却认为不好；别人以为是对的，他却以为是错的。这种人看起来好像忠贞正直，假如用他办事，必然会失败。所以古人说：“喜好别人所厌恶的，憎恨别人所喜欢的，这就叫做逆拂而为，定会引祸上身。”说的就是这类人。
善恶有报天理难容
【原文】
训曰：凡大人度量生成与小人之心志迥异。有等小人，满口恶言，讲论大人，或者背面毁谤，日后必遭罪谴。朕所见最多。可见，天道虽隐而其应实不爽也。
【译文】
高尚人的胸怀与卑贱小人的心志完全不同。有一种小人，满嘴讲的是恶毒的语言，对高尚的人常常说三道四，或者背后诽谤中伤，这种人日后必定会遭到报应、惩罚。这种事我见得多了。由此可见，天道虽然隐秘，但对善恶人的报应却是不会有差错的。
躬行实践学以致用
【原文】
训曰：道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
【译文】
记载于经书典籍中的哲理，有具体的方法，而范围却是有限的，但天下的事变化莫测，头绪纷纭复杂。因此。那些刻苦用功读书的人，往往遇事拘泥于经书典籍的道理，不懂得变通；而那些阅历丰富、过于世故的人，又往往遇事圆滑而失主见。这两种人都带有片面性。我认为在读书的时候，必须要好好体察现实生活中各种各样的事情；在办事时。又应当根据经书典籍中的道理来处理事情。只有这样做，才能避免出现上述的两种错误。
取长补短无往不利
【原文】
训曰：孔子云：“先行其言，而后从之。”如宋周、程、张、朱诸儒，皆能勉行道学之实，其议论皆发明先圣先贤之奥旨。又若司马光，乃宋朝名相，观其编辑《资治通鉴》，论断古今，尽得其当，可谓言行相符，然未尝博道学之名也。今人讲道学者，徒尚语言文字，而尤好非议人，非惟言行不符，而言之有实者，盖亦寡矣。朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其所长，始能尽人之材。若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。
【译文】
孔子说：“先去实践做事，然后再告诉别人。”诸如宋代的周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹这些大儒，他们都能够努力地将所主张的儒学理论付诸实践，而他们所议论的又都是阐发先圣先贤们的理论、思想的要旨。又如司马光，是宋代著名的宰相，看他所编辑的《资治通鉴》，论古谈今，道理讲得头头是道，可称得上是言行一致。然而，他并没有去争名声。现在的人讲宋明理学，只崇尚语言文字，而且又特别喜好责难、讥讽他人，并不仅仅是言行不一，而那些说话讲究实际的人也不多见了。我不崇尚说空话，只注重实际，更不喜欢非议、责难他人。因为，每个人都各有自己的长处和短处，抛弃别人的缺点而吸取别人的优点，才能够充分发挥一个人的才能。如果一定要求全责备，一旦发现别人稍有欠缺的地方就指责不已，这不是尽心体谅他人之道。
熟读典籍开卷有益
【原文】
训曰：古圣人所道之言即经，所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟，惟以经史为要。夫吟诗作赋，虽文人之事，然熟读经史，自然次第能之。幼学断不可令看小说。小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！是皆训子之道，尔等其切记之。
【译文】
古代圣贤之人，他们说的话就是经典，他们做的事就是历史。所以，只要打开古代的典籍，就会对自身有益。你们平常诵经读书以及教导子弟，只应该以经史作为主要内容。吟诗作赋，虽说是文人学士的事情，但你们平时只要熟读经史，日积月累，自然也能慢慢做得到的。童年接受教育期间，断然不能让他们读小说之类的书籍。小说之类所描述的事情，大都是作者夸张、引申而成的。缺少实实在在的东西，如果让儿童读了这些书，就会信以为真，尤其是那些不成才、不正派的子弟，会照着小说上的人物去行事。他们哪里能知道小说的作者运用譬喻、指点手法的真正目的呢！这些都是教导子弟的重要道理，你们一定要牢牢记住。
少壮须努力
【原文】
训曰：人在幼稚，精神专一通利；长成以后，则思虑散逸外驰。是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年，犹不遗忘。至于二十以外所读经书，数月不温，即至荒疏矣。然人或有幼年遭逢坎壕，失于早学，则于盛年尤当励志。盖幼而学者，如日出之光；壮而学者，如炳烛之光；虽学之迟者，亦犹贤乎始终不学者也。
