五、“下惊”与“送鬼”
传统上，畲族社会巫术十分流行，“下惊”和“送鬼”便是畲族民间巫术两种主要的残存形式。
“下惊”是小孩受到意外惊吓时，畲族民间用于安抚小孩的灵魂、驱除恐惧的巫术。畲族民间认为，人是肉体与魂魄的结合，一旦受到惊吓，魂魄不宁，就会引发各种疾病。特别是小孩的魂魄，极易受到惊吓。因此，畲族民间很重视对受惊吓的孩子进行“下惊”，并根据受惊吓的不同场合和程度，有多种“下惊”的具体方式：一般的惊吓，如大的声响、跌倒等，一般只需抱起孩子，亲吻一下孩子的额头，口念“呸”吐一口唾沫，连亲三次、吐三口唾沫，并念叨：“我某某（小孩的乳名）不吓，口水吓”即可，称之为“哈呸糗”；对程度比较重的惊吓，如意外从高处坠落或摔落河中，则除了“哈呸糗”外，还要铲一铲灶里的木灰，一块截砖或石头，扔在出事地点，并念“某某不要吓啊，三魂七魄回本身啊”之类的咒语；如果小孩受惊吓后出现了发烧等症状，则要吃“惊米”，施术方法是将一杯米用一手帕包住，置于孩子睡觉的枕下一段时间，然后请懂巫术的人在神案上点起三炷香，口念咒语，将手帕包着的米杯在香火上转三圈，然后打开手帕，这时可以看到几粒米在颤动。这几粒米就是“惊米”，据说孩子将这几粒米吃下，惊吓的症状就会消除。
畲族民间多信鬼神，大凡小孩突然感冒发烧或呕吐，多认为碰到邪神鬼怪，要“送鬼”治病。一般根据小孩白天外出的方向，通过看老皇历确定所碰到的是什么邪神鬼怪，然后置办一些香烛酒菜送鬼；如果病情较重，则请畲家巫师（多为女性）“问神”，以确定所撞着的鬼神及鬼神作弄小孩的原因，并根据巫师的指点进行“送鬼”。巫师“问神”的结果，多说是本族新近去世亲属的鬼魂缺衣少钱，或看到自己的子孙很可爱，忍不住摸了他（她）一下。只要按巫师的指点，给这些先人的鬼魂送去纸衣、纸钱和酒菜，小孩的病即可痊愈。“送鬼”的程序一般是入夜后将香、纸包放在病童的枕下，半夜时将香纸取出，点燃香烛，并对所犯鬼神进行祷告，然后引香烛及祭祀用的纸衣、纸钱、酒肉、碗筷，送到村外置于路旁即可。祷词大意是“某某（死者的名字），你现在已经升天做神了，人神有别，子子孙孙你要保佑他啊，可看不可摸……”之类。
虽然“下惊”“送鬼”等巫事活动显得神秘、荒诞，但活动本身的目的是出于对子女的爱护，充分体现了父母对生病子女的担心和真切的关爱。在医学技术不断发展，畲族乡村医疗卫生水平不断改善的今天，“下惊”“送鬼”的做法虽不可取，但其所折射出的人伦、人性与浓浓亲情，仍是值得称道的。
第三节 哲学思想
历史上，畲族是一个山居耕猎民族，长期受到民族歧视。这种独特的生存环境，在畲族的思想意识中打下了深深的烙印。如在民族歧视的年代，无论畲民是否有理，他们在与汉族人的诉讼中都难有获胜的希望，使得畲族民间对衙门不信任，形成了“冤死不告官”的思想意识。但凡出现各种纠纷，尽可能私下解决。尽管目前关于畲族的哲学思想还没有学者进行系统的归纳和总结，但我们仍可以从其日常生活和神话故事中略窥一二。
一、思想特征
1.敬畏自然
作为一个深居大山的民族，无论山耕还是狩猎、采集，畲族生产生活所需要的各种物质资料都离不开大自然的赐予。在长期的生产生活实践中，畲族民众深切地感受到了大自然的强大力量和对他们的重要意义，这也使得他们自觉不自觉地形成了敬畏自然、善待自然的思想意识。
大自然是人类的衣食父母，在威力巨大的自然面前，人的作为是极其有限的。人们应该顺应大自然，善待大自然，合理地利用自然赋予的资源，而不是强力强为，这样才能够获得大自然的赐福，过上幸福、安宁的生活。这种思想意识在畲族社会十分普遍，而且在生产生活中多有体现。
以畲族民居为例。畲族在宅基地的选择过程中有着非常强的风水观念，认为没有“风水”的地方就不能做“屋场”。所谓风水之地，就是山环水绕、藏风纳气、阳气充足之所。好的“屋场”至少符合这样三条标准：一是要有风有水。空气流通，水源充足。二是要“避煞”。“屋场”需要避的所谓“煞”主要有：“山煞”“风煞”和“溪煞”。三是要阳光充足。“煞”是风水术和民间信仰中的特定用语，也是风水理论中最被“唯物论”者所攻讦的一个方面。然而只要深入分析，我们就会发现，风水理论中神秘的“煞”其实一点也不神秘，它所指的不过是一种潜在的隐患和危险。如陡峭的山坡之下被认为是“山煞”很重的地方，避开这个地方建房其实是避免了泥石流、滑坡等地质灾害带来的隐患；北风呼啸、风速过快之地是为“风煞”所在，避开这些地方建房，可以避免频繁的风寒疾病；直冲溪涧、河流来向的地方是“溪煞”大的地方，因此应避免选择直挡溪涧之地和河流拐弯的弓背处做“屋场”，以免山洪冲击和河水掏空地基的隐患。揭开风水的神秘面纱，我们就会发现，风水其实不过是民间选择安全、舒适的人居环境的一门神秘化了的勘测技术，有其科学、合理、实用的一面。从畲族住宅风水的“避煞”原则，我们也可以略窥畲族社会敬畏自然、顺应自然、合理利用自然的深层思想意识。
畲族山民对野生动物的态度也是一个很好的例子。传统上，畲民狩猎只为生计，或者因为野生动物糟蹋庄稼才不得已将它射杀，很少有把猎物当做商品的，因此他们狩猎也相当有限度，同时多有奉行“不见血的猎物不能吃”的规则。对于主动上门或被其他动物追赶误进村庄的野生动物，畲民采取的是放归山林的做法。当地畲族风俗认为，猎杀上门求助的野生动物要遭天谴，至少会大病三年，甚至家遭横祸、人死财伤。畲民潜意识里对大自然敬畏之情显现无疑，同时也对动物多样性的保护起到了很好的作用。
2.族群与宗族意识浓厚
畲族是一个大杂居小聚居的民族。唐代以来，逐渐从闽、粤、赣交界地区向闽东、闽北、浙南、浙西南、粤东、赣东北和湖南、贵州等地山区迁移，交错散处在汉族居住区。由于长期受到不公正的民族排挤和歧视，使得畲族形成了浓厚的宗族意识和族群意识，并通过各种方式强化族群与宗族的凝聚力。
畲族社会中，同姓畲民无论亲疏远近，只要是同辈，都按年龄，以兄弟姐妹相称；长辈俱称“叔伯”；外迁的宗亲则称为“梓叔”。畲民认为，尽管亲疏不一，但同宗族的兄弟叔伯都是亲人，在遇到困难的时候，是可以求助，也是会给予你帮助的人。因此，畲族对族中的兄弟叔伯和外迁的“梓叔”，都保持着一份特殊的感情，生活中遇到婚丧喜庆、建房高中等事，都要上前相助，而不收取分毫的报酬。
不仅同姓宗亲，即使是“蓝、雷、钟”三个不同姓氏，畲族群众也认为本为一家人，因而视为同宗。福安畲族村落所藏的清代“蓝、雷、钟”三姓宗谱中，都有“盘、蓝、雷、钟”四姓血脉相承的图表。福安市范坑乡洋坑《汝南蓝氏宗谱》记载“顾我盘、蓝、雷、钟四姓大宗祠肇基于广东凤凰山，与南京一脉相连，建祠之地即吾祖旧址也”，祠内四姓始祖并列封牌位。畲族谚语说：“山哈，山哈，不是同宗就是叔伯。”可见畲族根深蒂固的族群意识。至今在畲家村寨，对到访的客人，如确认是同族兄弟叔伯，整个村寨都会表现出异乎寻常的热情。确认是否同族，一般要用特殊的隐语来对答，称为“认亲”。如“你是订角还是耳盖？”即是问是姓蓝还是姓雷。如果能够以歌盘答，则有一见如故之感，全村寨都以好酒好肉招待。
祭祖是畲族加强族群与宗族意识的重要民俗活动。通过每年祭祖的拜祖图、唱颂祖先事迹、民族迁徙历史等活动，畲民的“盘瓠子孙”意识和宗族血缘观念被不断的提醒和强化。而正是这种强烈的族群与血缘观念，支撑着分散杂聚在汉族地区的畲族人民，经过千百年的时间，仍能保持与汉族文化“和而不同”的特征。
3.乐天顺命
无论福建、浙江、广东还是江西、安徽、湖南、贵州，畲族分布区基本都地处大山，山多地少，交通不便，生产条件普遍比较恶劣，生活条件十分艰苦。畲族人民长期生活在这样艰苦的环境中，早已养成了苦中作乐的精神性格，乐天顺命成了畲族民族思想中的一个重要特征。
千百年来，畲族世代安居于艰苦的山区环境，但他们从不自怨自艾，习惯以歌代言、以歌娱乐，充分体现了畲族人民乐观开朗、积极向上的人生态度。一进畲乡山区，就可以听到畲族山民婉转嘹亮的山歌对答，而一到三月三、中秋、重阳等歌会时节，畲乡更成为歌的海洋。生长在这样一个四季歌声不绝的环境中，积极乐观的人生态度似乎成了畲族人与生俱来的品质。
然而，宿命论思想在畲族社会中也相当普遍。这种宿命论思想的形成，与畲族的历史命运是息息相关的。自唐代以来，畲族长期受到统治阶级的歧视和压迫，虽然畲族先民曾掀起了连绵不绝的反抗斗争，但始终没有改变受压迫、受歧视的地位，直到中华人民共和国成立，这种状况才得以改变。这1000多年的历史命运，不可能不在畲族族群中留下深刻的记忆。畲族民间普遍存在的“日求三餐，夜求一宿”“命里有时终须有，命里无时莫强求”这种看似颓废的宿命思想，实际上深刻反映了畲族人民对无力改变自己生存环境所产生的那种无奈乃至绝望的情绪。但从另一个方面来看，这种顺天应命的宿命论思想，又成为畲族人民在安居于艰苦的生存环境还能乐观开朗的重要思想基础。
二、神话传说里的人本思想
畲族的神话传说数量众多，内容丰富，涉及到天地的起源、祖先的传说、民族的历史、英雄人物的事迹、地方风物的传说等。这些神话传说在畲族乡村流传久远，通过一代代畲族人的传承与不断加工，故事情节生动、内容丰富、富于哲学思考，体现了畲族人民在特定环境下所形成的独特的精神世界。这里仅就畲族神话传说中的人本思想作一介绍。
畲族长期生活于环境恶劣、条件艰苦的偏僻山区，并深受剥削和歧视。这使得畲族对艰辛的生活有着更深刻的人生体验，对底层百姓寄予了深切的同情。在畲族的神话传说中，这种充满人文主义关怀的篇章比比皆是，展现了浓厚的人本思想。
《钟庄扮太子》讲述的是有胆识、有气节，敢于跟豪强官府作对、为民族争气、为百姓伸冤雪恨的杰出人物钟庄的事迹：相传清代福鼎有个畲族书生叫钟庄，聪明好学，又写得一手好字，但因他是畲民，官府不准他参加科举考试，他便结交一班义士好汉闯荡江湖，专和官府富豪作对。有时插刀留柬，教训贪官污吏；有时假冒达官显宦，出入官场，替穷苦百姓伸冤。有一次，他假扮微服私访的太子，骗得福宁府知府把他迎到府衙，当做真的太子伺候。当他吟出“东家夺地伤人命，西垄山头筑大坟，北半斜时成密议，南衙枉法受千金”这四句诗，揭露其贪赃枉法包庇命案的罪行时，吓得知府跪地求饶，赶紧缉拿杀人真凶。平雪冤案后，钟庄就佯装要到别处微服私访，不必护送，如走漏消息，唯知府是问。过了几天，知府知晓是假太子，可是钟庄他们早已不知去向了。
射日神话《太阳和月亮》《十个太阳传说》等，可说是《后羿射日》的畲族版本。故事通过英雄猎手（或天神）射落9个（或8个）太阳，只剩下现在的一个太阳和一个月亮的传说，表面上看是解答太阳和月亮的来历，但射太阳的原因是过多的太阳使得大地干枯、百姓饿死，因此英雄（或天神）射落太阳的目的显然是为了解民于倒悬。畲族射日神话实质上是个民生话题，充满着人文主义的关怀。
《天眼重开》《状师钟九公》《蓝聪妹的故事》等诸多优秀的传说故事，所讲述的主人公或为人民的福祉不畏牺牲，或机智勇敢、惩治恶霸豪绅，为百姓伸张正义，都体现了明显的民本思想。
三、道德观
1932年何子星在《畲民问题》一文中，将畲民的道德观念归纳为十大特征：1.互助，2.事群，3.简朴，4.忠顺，5.信义，6.谦让，7.忍耐，8.和平，9.勤劳，10.刻苦。并认为“他们具有这十种德性，诚然是一种优良的民族”。虽然这种归纳未必完全准确，但毫无疑问，何子星是对畲族道德观进行全面考察、深入归纳，并给予充分肯定的第一人。他一改过去史籍将畲民与“蛮僚”“盗贼”“寇”“刁民”等相提并论的做法，使人们对畲族有了一个全新的认识。
畲族是形成于闽、粤、赣边的土着民族还是由外迁入的外来民族，目前学术界仍无定论。但畲族与汉族，特别是与客家的关系密切则是公认的。着名的客家学者房学嘉先生甚至认为，客家的来源应该是分布于闽、粤、赣交界处的土着（主要是畲族先民）与来自中原的汉人的融合，而土着则是客家形成中的主体。尽管房学嘉的观点受到许多正统客家学者的诟病，但其特别关注到族群间文化交融的主张，无疑是很有见地的。
