唐朝宰相娄师德的弟弟要去代州做都督时，他叮嘱弟弟道：“我本不才，位居宰相，你如今又做了一州的都督，我家阔气过分，免不了遭人妒忌，你想怎么了局？”弟弟道：“从今以后，哪怕有人吐我一脸唾沫，我也不敢做声，只好自己抹去，这样哥哥就不用担忧了吧？”师德道：“这恰恰是我担忧的地方。人家要吐你一脸的唾沫，那是因为他对你生了气。你如今把脸上的唾沫自己抹去，那就会更招人家生气。唾面不抹，它会自干，为什么不装着笑脸受了呢！”弟弟道：“谨受哥哥的指教。”这就是娄师德“唾面自干”的故事。
天地有容纳之量，想成就大事业的人，必然要有大度量。虽然项羽有拔山之力、盖世之气，白手起家破秦朝，而与刘邦争雄逐鹿，却最终落得个兵败垓下、四面楚歌的境地。他不但无容人之量，就连范增这样的奇才都容不下。与之相比较，刘邦就能容纳无数个范增式的人才。
所以说，大度能盖及天下而后能容纳天下；大量能盖及天下而后能指挥天下；智慧能盖及天下而后能扭转天下；勇气能盖及天下而后能托举天下。一个人怀有这样的气度，就能与天地同大。
清朝的曾国藩虽然在历史的潮流中是一个反面人物，但在他的逆境成功中，我们不难发现，屡战屡败而又屡败屡战的曾国藩之所以能够在绝境中求生路，在逆境中出转机，并因此度过了人生中一个又一个的低谷，成为满清第一汉臣，最关键的一点就是他善于忍耐，长于忍。曾国藩所处的时代，正是大清王朝风雨飘摇、大厦将倾，各种危机矛盾和打击纷至沓来，而他也正是集中所向。
曾国藩没有慌乱，他以过人的胆略和高超的手腕，用尽了人间的“忍”功。他在自己的长期做官时间里，总结出了三句至理名言，“打脱牙和血吞”、“居官以忍耐为第一要义”、“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”。也就是说，当人生遭受巨大的打击时，要能够默默无闻忍受，以等到希望的出现；做官一定要以忍耐来自我约束，以防止浮躁而铸成大错；做人做事要有骨气，任何时候都要耐得住寂寞，而不放弃希望。
三句至理名言，无论是从人生、官场还是生活的角度，都体现了曾国藩的“忍”术，是关于忍的体验，也是他一生经验的总结。
忍耐不是弱者的音符，它是强者的形象。忍耐，是一个人对理想、目标追求的具体表现。忍耐，需要的是耐得住寂寞，能够抵抗各种诱惑，对理想信念永远不动摇。忍耐终将与成功相伴。
因此在某种意义上，忍耐必将是一种等待，为图大业等待时机成熟，忍之有道。这种忍，不是性格软弱、忍气吞声、含泪度日之举，而是高明人的一种谋略，是做人处世的上上之策。
一个人想要成就继往开来的大业，怎么能缺乏豁达、浩然无比的气象？这是凡人都能做到的。而天下的学问，不是以一人的智慧所能知晓的；天下的事业，不是凭一人的力量所能办到的；海洋之大，不是一川之水所能汇成的；山岳之高，不是一丘之土所能堆积的。
“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”这句话被伟大的民族英雄林则徐当做座右铭而时刻谨记。要知道“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”
人生的一种高度可以从包容中体现出来。将军额头可跑马，宰相肚里能撑船，包容者就必然是善良睿智而又胸怀大气之人。如果把包容当做一种积极的人生态度，那么它就是生命中一道亮丽的风景。
中国古代的先贤圣人们极为推崇忍，视忍为处世的根本，奉忍耐为“众妙之门”；现代化工业强国日本，也极为重视“忍耐”，将“忍耐”作为工业伦理学的一个主要方面来研究。
孔子说：“小不忍则乱大谋。”
北宋著名的文学家苏轼，就人应该具有忍耐的精神这个问题谈到他的看法：“君子之所以取远者，则必有所持。所就者大，则必有所忍。”
孔子与苏轼说的都是关于忍耐的至理名言。试想，一个斤斤计较、不能忍让的人，能成就什么事业？古今中外，有多少宏图伟业，因不能耐一时之忍而功亏一篑？
包容是一种大智慧，是一种强能力，更是一种大气魄、大胸襟，是立大志、成大业者不可缺少的利器。
包容显示着一种力量，是内心充实，无所畏惧的表现，是只有强者才会具有的精神品质。
包容不是低三下四、忍气吞声甘愿受他人摆布，或者是受人欺侮，逆来顺受，不去反抗。包容是一种积蓄力量的方式。而那些表面上盛气凌人、气势汹汹、不可一世的人，内心则是空虚软弱的。
人们所说的气度，包括了大量、雅量、容量与气量。而它的修养方法，主要是能戒除忌妒、怨恨，尤其要能容忍。这样则自然能包涵宽容，而不计较得失。吕坤说：“学者最大的病痛，就是气度太小。”英雄豪杰贤士也不免如此。因此陶觉说：“自古以来的英雄豪杰，只是为了不肯吃亏，害了多少事。”
“唾面自干”的教训，和佛家中“忍辱”的义举，及耶稣的“人打了我左脸，我以右脸迎之”的告诫，都是培养大度的最好例证。要想在处世中圆融无碍，那么就应当具备“唾面自干”和“忍辱负重”的修养功夫。
不卑不亢，淡泊明志
鲁迅说：“不要把自己看成别人的阿斗，也不要把别人看成自己的阿斗。”说的是要自信，同时不要轻视他人，在人际交往中做到外圆内方，不卑不亢。
如果一个人能够真正领悟并运用好这一处世良方，那么对于任何新环境，他都能很快适应并应付自如。
很多杰出的成功人士，在复杂多变的环境中，都逐渐形成了“外圆内方”的性格，不是锋芒毕露，义无反顾，而是有张有弛，掌握分寸。
史学家蔡尚思在写作《中国社会科学革命史》时，前辈欧阳予倩曾谆谆告诫他：“写作的态度自然要严谨，不过万不宜有火气……可否寓批评于叙述中呢？”
欧阳予倩建议他以“纯研究的态度”作进攻的“挡箭牌”，书名更改为《中国社会思想史》。并感叹说：“蔡先生，我佩服你的努力，可是思想界的悲哀，谁也逃不掉呵。”
这就说明，知识分子在方式方法和局部问题上，可以委婉圆润，有所妥协，可是在事关大是大非、人格良心的原则立场上却毫不含糊，旗帜鲜明，做到不卑不亢，外圆内方。
在现实生活中，有这样的一种人，常不惜降低自己的尊严，极力逢迎在某些方面比自己强的人，哪怕人家对自己傲慢无礼也不在乎，这种“卑己而尊人”的做法实在不值得。
不卑，可以不惹人怜；不亢，可以不招人妒。此种态度可适合于任何一种场合、任何一种环境。不卑不亢是一种境界，一种心平气和的境界，一种高深莫测的境界，一种做人的境界。
曾有这样一则寓言：
龙王与青蛙在海滨相遇，一番寒暄后，青蛙问龙王：“大王，你的住处是什么样的？”
龙王高傲地说：“珍珠砌筑的宫殿，贝壳筑成的阁楼；屋檐华丽而有气派，厅柱坚实而漂亮。你呢，你的住处如何？”
青蛙微微一笑：“我的住处绿萍似毡，碧草如茵，清泉沃沃，白石映天。大王，你高兴时如何？发怒时又怎样？”
龙王哈哈大笑：“如果我高兴，就普降甘露，让大地滋润，五谷丰登；假如我发怒，则先起风暴，再发霹雳，继而打雷放电，叫千里以内寸草不留。那么，你呢，青蛙？”
青蛙悠然自得道：“我高兴时，就面对清风明月，呱呱叫上一通；发怒时，先瞪眼睛，再鼓肚皮，最后气消肚瘪，万事了结。”
连一只小小的青蛙都能表现自己的自信，而我们是否需要自我反思呢。龙宫固然美丽，青蛙的居所也别具一格，可谓不卑不亢。只有心灵健全的人，才可能真正做到这一点。这又是方的另一种表现。
不卑不亢，从根本上讲就是平等待人，面对比自己强的人，不去畏缩；在比自己弱的人面前，而不骄纵。地位有高低，学问有深浅，但所有的人，人格都是平等的。
为人处世存在一个态度或姿态问题。并总是与身份、地位、角色和自身的个性息息相关，通常情况下身份较高、地位较高的人，容易表现出高傲的情绪，这种情绪不易为人接受，一旦地位或角色发生了变化，他们便在一种人世的落差中尴尬起来了。
还有一种人，他们出身卑微、地位低下或性格懦弱，常常表现出卑怜落魄的姿态，这种姿态令人轻蔑和瞧不起，致使很多人不屑于与之为伍。以上这两种处世态度，一亢，一卑，都不利于人际关系的正常交往，有碍心灵的沟通和情感的融洽。这两种态度是做人处世的大敌，它造成了彼此相处的心理障碍、精神障碍。而且也给交际气氛笼罩了一层乌云，使彼此相处不愉快，不和谐，不融洽。人们喜欢在彼此平等的正常状态下交往。由“卑”或“亢”所产生的距离和人际交往的鸿沟，使彼此无法构建友谊的桥梁。所以，做人处世应该保持不卑不亢的态度。
在现实生活中我们常与一些在身份、才识、经验、能力等各方面比我们高出一筹的人去交往。在这种情况下，往往会有人因此而自卑，认为自己还算可以，面对对方产生一种心理上的畏惧感，自信心便大打折扣。“自信是成功的基石。”如果一个人连自信都失去了，那么他要想得到成功，恐怕只是幻想。一个人不论处于什么环境之下，只要不丢失自信，就会有成功的希望。
小何嗓子非常好，唱歌还算可以，可就是有些不自信，一到需要他一展歌喉的场合，他便畏畏缩缩躲在一边不敢出来。有几次公司举办联欢会，主持人知道小何嗓音很好，于是便拉他上来给大伙唱个歌。可是小何却脸红脖子粗的拼命拒绝，说自己唱不好。开始大家还一起起哄劝他唱一个，后来见他怎么都不肯，只好作罢。只是，因此一来，便再也没有人去注意他，到后来他是什么时候走的，都没人注意。一个连公开场合唱歌都不敢的人，如果让他去搞社交，效果就可想而知了。
拥有这样心态的人，不就是自己心灵的囚徒吗？因此在一些事情上，往往束缚自己手脚的，不是别人而正是自己。
一个人只要不是行为卑劣，酒囊饭袋，那么，无论其地位高低、能力大小、条件好坏，都应有充分的自信，切不可有低人一等的感觉。这种观念应该贯穿于正常人际交往的过程中。
李白有诗云：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”如果面对“权贵”心生畏惧而自卑，那么你就不可能使自己办事时大方果断起来。能办的事也难以办成。所以我们在平时就应该摆正自己的位置，只要我们将心理上的那份胆怯收起来，充分显示出自己的自信，就会在处世过程中游刃有余。
