孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹国（今山东邹县）人。孟子是孔子之后儒家思想的主要代表，性善论是其学说的出发点，其主张有“行仁政”、“法先王”等。他曾周游列国，宣扬自己的政治主张，但由于其学说“迂远而阔于事情”，未被重用，于是“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）。《孟子》一书主要记录孟子的言行，是儒家的重要经典。其文章长于论辩，文气充沛，语言精练简约，具有很强的艺术感染力，对后代散文产生了很大影响。
齐桓晋文之事[1]
【导读】
《齐桓晋文之事》选自《孟子·梁惠王上》。本文通过孟子与齐宣王的对话，集中阐述了孟子的“王道”理论和具体主张。孟子认为，只要人君善于发扬其“不忍”之心，推恩于人，就可以施行仁政，所以不行王道是“不为也，非不能也”。如果人君能使人民丰衣足食，生活有所保障，那就必然会得到人民的拥戴，做到“保民而王”。这些理论和主张也反映了孟子的“民本”思想。孟子用迂回曲折的方式来劝说齐宣王放弃霸道，因势利导，巧于设喻，始终围绕施行“王道”这一中心论点步步深入，逻辑十分严密，表现出高超的论辩技巧。
齐宣王问曰[2]：“齐桓、晋文之事，可得闻乎[3]？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者[4]，是以后世无传焉[5]，臣未之闻也。无以，则王乎[6]？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也[7]。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰[8]：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟[9]。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫[10]，若无罪而就死地[11]。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸[12]？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也[13]，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者[14]，齐国虽褊小[15]，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也[16]。以小易大，彼恶知之[17]？王若隐其无罪而就死地[18]，则牛羊何择焉[19]？”
王笑曰：“是诚何心哉[20]？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也[21]。”
曰：“无伤也[22]。是乃仁术也[23]，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也[24]。”
王说曰[25]：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之[26]。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉[27]。此心之所以合于王者，<sup>[</sup>28]何也？”
曰：“有复于王者曰[29]：‘吾力足以举百钧[30]，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末[31]，而不见舆薪[32]。’则王许之乎[33]？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽[34]，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保[35]，为不用恩焉。固王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异[36]？”
曰：“挟太山以超北海[37]，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝[38]，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。固王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老[39]，以及人之老；幼吾幼[40]，以及人之幼，天下可运于掌[41]。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦[42]。’言举斯心加诸彼而已[43]。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权[44]，然后知轻重；度[45]，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。”
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯[46]，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与[47]？轻暖不足于体与[48]？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与[49]？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地[50]，朝秦、楚[51]，莅中国而抚四夷也[52]。以若所为[53]，求若所欲，犹缘木而求鱼也[54]。”
王曰：“若是其甚与[55]？”
曰：“殆有甚焉[56]。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战[57]，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一[58]。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣[59]。”
“今王发政施仁[60]，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者[61]，皆欲赴诉于王[62]。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛[63]，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者[64]，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已[65]。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也[66]。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产[67]，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子[68]，乐岁终身饱[69]，凶年免于死亡[70]；然后驱而之善[71]，故民之从之也轻[72]。”
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡[73]，奚暇治礼义哉[74]？”
“王欲行之，则盍反其本矣[75]：五亩之宅[76]，树之以桑，五十者可以衣帛矣[77]。鸡豚狗彘之畜[78]，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田[79]，勿夺其时[80]，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教[81]，申之以孝悌之义[82]，颁白者不负戴于道路矣[83]。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒[84]，然而不王者，未之有也。”
【注释】
[1]齐桓：即齐桓公，名小白，齐国国君。晋文：即晋文公，名重耳，晋国国君。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“春秋五霸”。
[2]齐宣王：姓田名辟疆，战国时齐国的国君，公元前319-公元前301年在位。
[3]“齐桓”二句：齐桓公和晋文公是春秋时的霸主，齐宣王有意效仿他们，称霸诸侯，故以此问孟子。
[4]仲尼之徒：指儒家学派的人。仲尼：孔子的字。徒：同一类的人。道：述说，谈论。
[5]是以：因此。传：传述。
[6]无以：即“无已”，不停止。意思是说，如果一定要我谈一谈。则王（wànɡ）乎：意思是那我就谈谈王天下的道理可以吗？孟子主张“王道”而反对“霸道”，所以这样说。王：动词，王天下，用王道统一天下。
[7]莫之能御：即“莫能御之”，没有谁能抵抗他。之，指“保民而王”者。御，抵抗。
[8]胡龁（hé）：齐宣王的近臣。
[9]衅钟：上古新钟铸成，杀牲畜取血涂其隙，作为祭礼，叫“衅钟”。
[10]觳觫（húsù）：恐惧发抖的样子。
[11]若无罪而就死地：这样没有罪过却走向屠场。若：这样，如此。就：走向。
[12]识：知道。有诸：有这件事吗？诸，“之乎”的合音。
[13]以：认为。爱：爱惜，此处有吝啬之意。
[14]诚有百姓者：的确有百姓对我持这样的看法。
[15]褊（biǎn）小：狭小。
[16]无异：不要奇怪。
[17]彼：他们，指百姓。恶（wū）：代词，表疑问，怎么。
[18]隐：哀怜。
[19]何择：有什么区别。
[20]是诚何心哉：这究竟是出于什么样的想法呢？齐宣王表示自己也说不清楚以羊易牛是出于什么样的想法。诚，到底，究竟。
[21]宜：应当。
[22]无伤：没有害处，不要紧。伤，伤害，妨碍。
[23]仁术：为仁之道。
[24]远：使……远。庖（páo）厨：厨房。
[25]说：同“悦”，高兴。
[26]“他人”二句：谓别人的心思，我能揣摩到。语出《诗经·小雅·巧言》。忖度，推测。
[27]戚戚：内心有所触动的样子。
[28]合：符合。王：王道。
[29]复：报告。
[30]钧：古代重量单位，一钧相当于现在的十五公斤。
[31]秋毫：秋天兽类身上新长出的毛，形容非常细微、难见。末：末端。
[32]舆：车。薪：柴。
[33]许：许可，同意。
[34]恩：恩惠。及：施及，到达。
[35]不见保：没有受到爱护。见，表被动。
[36]形：情形。
[37]太山：即泰山。超：跳过。北海：即渤海。
[38]长者：年老的人。折枝：为长者折取草木之枝。一说枝同“肢”，“折枝”即为长者按摩肢体；或解为对长者鞠躬折腰。皆说明所为之事轻而易举。
[39]老吾老：尊敬自己的长辈。第一个“老”用作动词，尊敬；第二个“老”用作名词，指老人。
[40]幼吾幼：第一个“幼”用作动词，爱护；第二个“幼”用作名词，指幼儿。
[41]运于掌：在手掌中运转，比喻天下很容易治理。
[42]“刑于寡妻”三句：谓人君应首先做好妻子的榜样，然后推及兄弟、国家。语出《诗经·大雅·思齐》。寡妻，国君之妻。御，治理。
[43]“言举斯心”句：是孟子总结前三句诗的要旨，就是说要把爱自己家人的心，加在他人身上罢了。
[44]权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
[45]度：用尺量。
[46]抑：难道，岂，表反诘。构怨：结仇。
[47]肥甘：肥美香甜的食物。
[48]轻暖：轻柔暖和的衣裘。
[49]便嬖（piánbì）：君主亲近宠爱之人。
[50]辟：开拓。
[51]朝：使动用法，使……称臣（或朝见）。
[52]莅（lì）：临，引申为统治。中国：指中原地带。
[53]若：如此。
[54]缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
[55]甚：厉害。
[56]殆：恐怕，可能。有：同“又”。
[57]邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。
[58]集：会集。
[59]盖：同“盍”，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。
[60]发政施仁：发布政令，施行仁义。
[61]疾：憎恨。
[62]赴诉：前来申诉。
[63]惛（hūn）：不明白，糊涂。
[64]恒产：用以维持生活的固定产业。恒心：安居守分之心。
[65]“放辟”二句：不服从约束，行为不正的事，没有不做的了。放，放荡。辟，邪僻、不老实。邪和“辟”的意思一样。侈和“放”的意思一样。已。同“矣”，表示确定语气。
[66]罔：同“网”，用作动词。罔民，设置罗网使民陷入。
[67]制：规定。
[68]畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子，妻子儿女。
[69]乐岁：丰年。
[70]凶年：饥荒之年。
[71]驱：督促，驱使。之：往，走向。
[72]轻：容易。
[73]不赡（shàn）：不足。
[74]奚：何。暇：空闲时间。
[75]盍：何不。
[76]五亩之宅：相传古代一个男丁可分到五亩土地建置住宅。
[77]衣：穿。帛：丝织品。
[78]豚（tún）：小猪。彘（zhì）：大猪。
[79]百亩之田：相传上古实行井田制，每个男丁可分得土地一百亩。
[80]勿夺其时：不要侵占他们的耕种时间。
[81]谨：重视。庠（xiánɡ）序：古代学校名称，周代叫庠，殷代叫序。
[82]申：反复教导。
[83]颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。负：背上背东西。戴：头上顶东西。
[84]黎民：黑头发的民众，此指少壮者。
