道教认为这些神灵在冥冥之中监视着人的一切行为，善者受其庇佑，恶者受其惩罚。《老子想尔注》就鲜明地指出：“道设生以赏善，设死以威恶。”饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海古籍出版社1991年版，第25页。《太上老君经律》以太上老君的口吻论及遵守道戒、做道德之人的重要意义。《明真科》说：“甲子日夜半时，甲戌日黄昏时，已上天皇真官下日；甲申日晡时，甲午日日中时，已上地皇真官下日；甲辰日食时，甲寅日平旦时，已上人皇真官下日。右其日修斋，五岳四渎神君，各依方位，纠察善恶，无不上闻。”张君房：《云笈七签》，中华书局2003年点校本，第823页。人身中也有“神”，《无上秘要》卷五“身神品”详细具列了多种道经对“身神”的论述，从中可见，在道教“身神”神学里，人身已整个为各种身神所占领。道教认为，“人身中亦有三官六府、一百二十关节、三万六千神”，这些“三官六府”同天上神界的三官六府是上下相应相通的，“人身行恶，身神亦奏之三官；人身行善，则庆其仙名。生死罪福，莫不先由身神；影响相应，在于自然。人禀气而生，气结成神。人能养气，神则长存；内思守真，真不离身”《无上秘要》卷五，《道藏》第25册，第16页。除了养气之外，还可以常念身神，使人康强无病。如果人已生病，则三呼身神，便可得身神之卫助；若犯有罪过，亦将得神相通报，给以自我反省悔改的机会。身神观念是道教最具特色的观念之一。道教的身神说，不仅把众多的神灵引来监督人的思想和言行，迫使人们时时、处处、事事不忘谨慎守道，去恶从善，而且提供了许多用以“存神”的操作方法，使道教的道与道教的修炼思想联系起来。
在基督教神学中，不仅无身神概念，而且无道教这样严密的、无时不在运转着的从地（地祇）到人（身神）到天（神灵）相通的庞大的道德监督机制。基督教由原罪观生发而来的是强烈的罪感意识，人的得救在于上帝的恩典、基督的救赎，但却有一个前提，那就是人必须认罪悔改、皈依上帝才能蒙恩得救。
道教所有的神灵也具有超人格性的特征，表明神与人又是有区别的。姑且不论最高的“三清”天尊既是“道”之终极性的人格化，又具有人所不可企望的超越性质。即便在神阶中地位较低的雷公，也可“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》，《道藏》第1册，第752页。“甲子日，太一简阅神祇。庚申日，伏尸言人罪过。本命日，计人功行。八节日，有八神记人善恶。三元日，天地水官校人之罪福”张君房：《云笈七签》，中华书局2003年点校本，第808页。这是天神考校人之善恶的日子的记述。尽管这些神灵都具有神人同形的特点，但其力量却超越于人世之上。不过，这与基督教至上、全能、全知的上帝相比显然又是有区别的。
在神人关系方面，基督教具有明显的神本主义特征。上帝是中心，是一切的出发点和归宿。人是由上帝创造的，上帝是人类生活的主宰者，人的善恶行为的审判者和祸福的掌握者。敬畏上帝，遵从上帝的诫命，就能进入上帝的国，得享“永生”；相反，“如果我们不遵从上帝的诫命，我们就不能蒙恩得救”DennisMBattle，TheGospelReligionofJesusChrist，Ohio：DennisMBattlePublications，1980，p11。在这里，只有上帝具有绝对支配权，神人之间的和谐关系以遵行上帝的诫命、服从上帝的旨意、信“福音”为基础，而且人是有限的，没有人可以成为上帝。在道教中，人可以成为神仙，道教的许多神灵也往往与人的现实生活紧密相联。道教尊神中的三官大帝主管记录人的善恶得失，所谓天官赐福，地官赦罪，水官解厄，济民救苦，福应万灵。道教俗神原是流传于民间的神祇，后被道教纳入了自己的神灵体系，并加以供奉，如雷公、门神、财神、灶君、土地、妈祖、城隍等等。这些神灵的功能主要是满足人的现世需求，保佑人在尘世的平安与幸福，如财神主“迎祥纳福”；门神御凶镇邪，保佑家庭平安；城隍既是剪恶除凶、护国保邦之神，又是阴间长官，主人生死尚九玉：《中西宗教精神之比较研究》，《北京师范大学学报》1997年第3期，第85页。
道教徒追求的最高目标是得道成仙，长生久视，即进入所谓“形神俱妙，与道合真”的神秘境界。要达到这一境界，道教非常强调人自身的努力。道教认为“天道万端，在人可为”王明：《太平经合校》，中华书局1960年版，第339页。“我命在我不在天”王明：《抱朴子内篇校释》，中华书局1985年版，第287页。
与道教不同，基督教传统认为人的“原罪”是无法自救的，于是上帝派他的独生子耶稣基督降世，拯救世人，被钉死在十字架上为人类赎罪。所以，在基督教中，人类的拯救不可能依靠人类自己，而必须依赖上帝的意志和帮助，人的得救本乎上帝的恩典。加尔文进一步提出了“预定论”的神学思想。根据预定，有人得救，称为上帝的“选民”；有人受永罚，称为“弃民”。“选民”注定得救，“弃民”注定沉沦。人在现世生活中的成功与失败，就是“选民”和“弃民”的标志。
在神人沟通方面，道教不仅认为“仙道可学”，人人都有不死成仙的可能性，而且在长期发展中形成了以斋醮为主体，内容丰富而驳杂的科仪体系。道教斋醮科仪不仅是信道者向神明倾诉情感的形式，而且也是沟通神人的一种特殊形式。其名目繁多，无论事生度死，建宅造舍，还是安镇乡里，道教科仪几乎无所不包。道教斋醮科仪使人与神、人与人、人与自然联系起来，通过举行斋醮仪式恢复人与神、人与人、人与自然的和谐关系。虽然基督教中人神不同质，人是上帝的创造物，人永远是一个有限的存在，而上帝是无限的存在，是永恒的；但是人与上帝又是可以沟通并建立关系的，基督教的神人关系就表现为人之有限和追求超越这种张力中。基督教的神人关系是通过立约建立起来的一种契约关系，人类在接受上帝恩典的同时伴有庄严的义务。在《旧约》中，耶和华上帝多次与以色列人立约，其中有“洪水灭世”后上帝与义人挪亚及其后裔以“虹”立约；上帝与犹太先祖亚伯拉罕立约，始定“割礼”；上帝在西奈山上与带领犹太民族出埃及的古代英雄摩西订立“十诫”律法，设立“约柜”，让犹太人永守其“约”。基督教继承并发挥了犹太教的“立约”之说，通过耶稣基督与人类订立了新的宇宙之约EverettJenkinsJr，TheCreation，NorthCarolina：McFarland&Company，Inc，Publishers，2003，p211，它标志着神人关系的复和。全部的《旧约》都是围绕上帝与以色列人的盟约这一观念展开的。在《新约》中，这一盟约则得到了更新。通过耶稣在十字架上的牺牲，耶稣在上帝与所有的愿意追随上帝的人之间建立起了一种新的盟约。盟约所要传达的并不是如此众多的必须被遵守的约束，而是要维系一种确定的爱。上帝不是仅仅与人立约，而是和所有动物及“有生命的活物”立约。“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了”《圣经·创世记》9：11。虹是上帝与地上各样有血肉的活物立约的记号《圣经·创世记》9：16-17。这种契约精神经犹太教、基督教的传承和弘扬而在西方文化传统中根深蒂固。在道教中也有“盟”，谈人与神的契约。所谓“盟”，明也，彼此未信，对神以相明也，但毕竟没有成为建立神人关系的主流。
基督教认为人人可与上帝直接交通。基督教会通过举行“圣事”与神沟通，基督教认为“圣事”是由耶稣基督亲自定立的。举行圣事可使领受者获得所谓的“圣宠”和“超性生命”。东正教和天主教皆行“七件”圣事（洗礼、坚振、告解、圣餐、终傅、圣职和婚配）。16世纪宗教改革产生的新教特别强调“因信称义”，从而否定了教会神职人员的代祷作用。基督新教主张减化宗教仪式，大多数教派只承认洗礼、圣餐为圣事。基督教认为领受洗礼之后的人是属于基督的，从此信徒之心与基督连合，与耶稣基督建立了一种新的关系。通过举行圣餐圣事，与基督契合，实现神人合一。正如耶稣所说：“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”《圣经·约翰福音》6：56。在领受圣餐的过程中，耶稣与信徒们同在一起，而同基督契合又将导致信徒之间的契合。由此可见，道教与基督教的具体宗教礼仪尽管有别，其繁简程度也不同，但其沟通神人的功效却有着相似之处。
上帝不但创造世界，而且还实行神圣的拯救世界和人类的计划。基督既是神，又是人，是神与人之间的中介。《提摩太前书》说：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”《圣经·提摩太前书》2：5。基督教信仰三位一体的上帝，上帝既是创世主，又是救赎主。在《圣经》看来，上帝既创造世界和人类，又护佑世界和人类。在《旧约》中，上帝的护佑主要跟以色列人的解放联系在一起；在《新约》中，上帝对人类最大的护佑体现在上帝派自己的独生子耶稣基督，通过在十字架上的牺牲为人赎罪，从而使人与上帝复和。
《圣经》以神人关系为中心，无论是《旧约》，还是《新约》，都是从神与人的关系出发来建立是非、善恶的准则。所不同的是，《新约》超越了《旧约》狭隘的民族界限，耶稣宣称：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”《圣经·马太福音》12：50。耶稣对使徒们说：“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。”《圣经·马可福音》16：15。上帝与人的关系成为普世的神人关系，“你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”《圣经·加拉太书》3：26-28。这使基督教很快走向世界，成为世界性宗教。不仅如此，《圣经》中这种以神人相和为基础的神人关系，在《旧约》里是以律法的形式固定下来的，并由先知来宣示和解释。在《新约》里，通过耶稣基督在十字架上流血牺牲所体现的爱而另立新约，使人因信耶稣基督而恢复与他之间的正常关系，得以称义。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”《圣经·罗马书》5：1。
在《圣经》中，人与自然的关系服从于人与神的关系，而且神人关系直接影响到人类赖以生存的自然界，万物的命运与人类的命运息息相关。这与道教的神人关系从属于最高的“道”、“道法自然”是不同的。
道教更多强调神对人的赏善罚恶，突出劝善成仙，也更多地注重人对于神所应持的态度和行为。神灵对人的“责任”则是对那些奉道行善的人予以奖赏，或对犯戒者予以惩罚。这与基督教“爱”的神学不同，基督教非常强调“圣爱”(Agape)。“圣爱”乃上帝通过耶稣基督而表现的一种神圣之爱、绝对之爱和至高之爱NormanLGeisler，TheChrtstianEthicofLove，Michigan：FondervanCorporation，1973，p16。这种爱是给予的、无条件的、普遍的、绝对的；这种爱，在《旧约》所展示的上帝“创造之爱”与《新约》所呈现的耶稣基督“受难之爱”中得到了充分体现。基督教的这种爱来自于上帝的启示和恩赐。在《新约》时期，正如对上帝的认识集中于对基督的认识一样，对上帝的爱也体现在对基督的爱上。爱人是爱上帝的表现，人们彼此相爱，使上帝的爱在人们中间得以完全，最终达到爱上帝与爱人的统一。
基督教和道教都认为，有超越至高无上的存在，都构设出一个超越现实世俗生活的彼岸世界，不过，基督教比道教更凸现了天国与人世的对立。正如《中国宗教与基督教》一书所指出的那样，“耶稣的奉献是一劳永逸的、完美无缺的自我牺牲，和《旧约》里的祭祀不同，耶稣的奉献使得将来的赎罪祭祀成为多余……确实，耶稣的奉献号召社团和个人去奉献，但它期待的不是献出身外之物，而是献出人本身；不是物质的祭品，不是面包和酒，不是水果或牲畜，而是赞美神、感恩、信仰、服从神的意志、日常生活中的真正的爱，这些精神的祭品”秦家懿、孔汉思：《中国宗教与基督教》，吴华译，三联书店1990年版，第43页。耶稣寄寓着人的终极希望。
不同宗教文化的差异可以导致冲突，也可以导致互补，这取决于人们对差异本质的认识以及相应的行动。实际上，无论是道教之“道”，还是基督教之“上帝”都意味着自我控制。道教追求“得道”、“体道”、“合道”，经过现实的转换有助于形成维护生态平衡的整体和谐观念；而基督教的上帝观，在一定程度上也可以抑制人在对待自然关系上的随心所欲，以维护人、社会、自然的和谐。
§§§第二节生态整体观
据德国生物学家海克尔1866年对生态学的定义，生态系统整体性，是生态系统最重要的客观性质，反映这种性质的生态系统整体性观点，是生态学的基本观点，也是生态哲学的基本观点。世界是人—社会—自然的复合生态系统，作为一个整体，它包括人、动物、植物、微生物以及各种环境因素。生态系统的各要素相互联系、相互作用，使生态系统成为一个合作而和谐的有机整体。
一、道教的“天人合一”与基督教的“神人合一”
道教的“天人合一”强调人与自然关系的和谐统一，与基督教中的“神人合一”追求人与神关系和谐进而实现人与自然关系的和谐既相似，又相区别。
(一)道教“天人合一”的生态学蕴涵
在中国传统文化中，“天人合一”观念对中国人影响至深，不仅“天人合一”的思想频频出现在中国古代典籍中，儒家、道家、道教等皆言“天人合一”，而且古往今来人们对“天人合一”进行了不同的诠释，有着多种含义。但是无论怎样，当把“天人合一”中的“天”解释为自然之天时，其基本思想则是强调人与自然的和谐统一。
