事物的发展有个极限，扬雄称之为“极”，达到这个极限，就会向相反的方向转化。这是对《易》、《老》物极必反思想的继承，但扬雄又有所发展，不像《老子》讲倚伏转化不承认条件性，他讲转化是有条件的：“福不丑不能生祸，祸不好不能成福。”（《太玄·玄莹》。）得福而不作恶，祸害就不会发生；遇祸而不修善，祸亦也不能转化为福。这里作恶、修善是福转化为祸、祸向福转化的条件。这种承认转化要有条件性是合乎辩证法的。
二、三分九段式的发展形式
罔、直、蒙、酋、冥，把万物的发展看成是一个永恒的过程。在这个过程中，万物是怎样具体发展的？扬雄认为是按三分九段式的形式来实现的。所谓三分是三个大的阶段，每个大阶段又有三个小阶段，是为三分九段。
三分九段式最集中的说明，是扬雄关于九天的论述。所谓“九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为醉天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。”（《太玄·玄数》。）这是就一年言九天，分别用81首中的九首为代表。九天又分为始、中、终三大段，每一大段包括三天。第一天段是：
始哉！“中”、“羡”、“从”，百卉权舆，乃讯感天，雷推欣宁，舆物旁震，寅赞柔微，拨根于元，东动青龙，光离于渊，推上万物，天地与新（《太玄·玄图》。）。
“中”、“羡”、“从”分别是81首中的第一、第十和第十九首的名称，代表始段的三天，每天九首，共27首，即81首中的第1至27首。从季节来说，是从冬至到谷雨这段时间，这是万物随阳气从潜萌到勃起的阶段。第一天，以“阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中”（“中”）开始，经“阳气孚微，物各乖离，而触其类”（“戾”），而到“阳气强内而弱外，物咸扶奸而进乎天”（“奸”）。第二天，从“阳气赞幽，推包羡爽，未得正行”（“羡”）开始，经“阳气枝枝条出，物莫不达”（“达”），而到“阳气有溪，可以进而进，物咸得其愿”（“溪”），这是阳气经过在地下充分发展的基础上，在地面开始发展，万物也随之繁衍的阶段。第三天，从“阳跃于渊、于泽、于田、于狱，物企其足”（“从”）开始，经“阳气内壮，能格乎群阴，攘而欲之”（“格”），而到“阳气大励昭职，物则信信，各致其力”（“事”），这是阳气在地面较为充分地发展、万物随之进一步生蕃的阶段。
第二大段是：
中哉！“更”、“醉”、“廓”，象天重明，雷风炫焕，与物时行，阴酋西北，阳尚东南，内虽有应，外抵亢贞，龙干于天，长类无疆，南征不利遇崩光（《太玄·玄图》。）。
这一大段亦分三天，分别以第28首的“更”，第37首的“醉”，第46首的“廓”为代表，三天27首包括81首中的第28首到54首，相当清明到处暑这段时间。这一大段的第一天，从“阳气既飞，变势易形，物改其灵”（“更”），经“阳气信高怀齐，万物宣明大众多”（“众”），到“阳气纯刚干干，万物莫不强梁”（“强”），这是阳气进一步强盛，万物生长繁茂的阶段。第二天，从“阳气钓醉清明，物咸重光，保厥昭阳”（“醉”）开始，经“阳气成形于下，物咸溯而迎之”（“迎”），到“阴虚在内，阳蓬在外，物与盘盖”（“大”），这是阳气盛极，阴气萌发，万物开始由盛转衰的阶段。第三天，从“阴气而怠之，阳犹恢而廓之”（“廓”），经“阴气兹来，阳气兹往，物且荡荡”（“唐”），到“阴将离之，阳尚昆之，昆道尚同”（“昆”），这是阴气开始用事，万物走向死亡的阶段。
第三大段是：
终哉！“减”、“沈＂、“成”，天根还向，成气收精，阅入庶物，咸首喜鸣，深合黄纯，广含群生，泰柄云行，时监地营，衰漠高吸，乃训神灵，旁该终始，天、地、人，功咸酋贞（《太玄·玄图》。）。
这一大段三天，分别以第55首的“减”、第64首的“沈”、第73首的“成”为代表，这三天27首为81首中的第55首到81首，相当处暑到冬至这段时间。第一天，从“阴气息，阳气消，阴盛阳衰，万物以微”（“减”）开始，经“阴将大闭，阳尚小开，山川数泽，万物攸归”（“积”），到“阴成魄，阳成妣，物之形貌咸可视”（“视”），这是阴气兴起，万物进一步衰亡的阶段。第二天，从“阴怀于阳，阳怀于阴，志在玄宫”（“沈”），经“阴气塞宇，阳亡其所，万物穷遽”（“穷”），到“阴形胼冒，阳丧其绪，物竞坚强”（“坚”），这是阳气大盛，万物收藏的阶段。第三天，从“阴气方清，阳藏于灵，物济成形”（“成”），经“阴气济物于上，阳信将复始之下”（“将”），到“阴弸于野，阳筐万物，赤之于下”“（养”），这是阴气盛极，阳气复萌地下，万物开始复苏地中的阶段。经过这样三大段九天的发展，就完成了终而复始的发展周期，这个发展的形式适合天、地、人，因此，结尾说“旁该终始，天、地、人，功咸酋贞”。
扬雄81首三段九天，实际上是一年发展的说明。一年天数取整数为360日，九天每天代表40日，所以，他又说：
始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十日。诚有内者，存乎“中”；宣而出者，存乎“羡”；云行雨施，存乎“从”，变节易度，存乎“更”，珍光淳全，存乎“醉”；虚中弘外，存乎“廓”；削退消部，存乎“减”，降队幽藏，存乎“沈”；考终性命，存乎“成”。是故一至九者，阴阳消息之计邪（《太玄·玄图》。）。
这就进一步说明了，三段九天是对一年阴阳消长、万物相应变化的阐发。
同时，扬雄又专门论述了人事的九段发展。他的人事九段亦以三分法为基础，人事三分为思、福、祸，三分各有始、中、终，是为三分九段：
故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，著明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。生神莫先乎一，中和莫盛乎五，据剧莫困乎九。夫一也者，思之微者也；四也者，福之资也；七也者，祸之阶也。三也者，思之崇者也；六也者，福之隆者也；九也者，祸之穷者也。二、五、八、三者之中也（《太玄·玄图》。）。
人事的九段发展，一二三为思，是人事之始的初创阶段，四五六是福，为功成名就阶段，七八九为成功之后走向失败的阶段。因此，“自一至三者，贫贱而心劳，四至六者，富贵而尊高，七至九者，离普而犯灾”（同上。）。其中一是思之始，二是思之中，三是思之终；四是福之始，五是福之中，六是福之盛，七是祸之始，八是祸之中，九是祸之穷。五处于一至九的中间，又是福之中，不过亦无不及，因此，扬雄特别推崇五，认为“中和莫盛乎五”。并把五看作是一个转折点：“五以下作息，五以上作消，数多者见贵而实索，数少者见贱而实饶。”（同上。）五以下数虽少，但代表着事物的发展、增长，五以上数虽多，却代表着事物的衰落、死亡。因此，“见贵而实索”、“见贱而实饶”，无疑揭示了新生事物虽然弱小，但却富有生命力，貌似强盛的事物虽然表面强大，但最终将走向衰落这样一个真理。这是非常深刻而富有价值的观点。
三分九段的发展既是终而复始的，又是物极必反的。不惟九段是终而复始的过程、物极必反的表现，而且三分中的每一分的三段，都是终而复始、物极必反的：“夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以参事而要中也。”（《太玄·玄莹》。）可见，扬雄的三分九段式，是一个包含许多小的终而复始、物极必反的发展形式。扬雄这种观点，显然来源于万物年复一年，每年皆经历从产生、成长、衰亡三个阶段这一普遍现象，因此，它是客观存在的正确反映。
综上所述，可以清楚地看出，扬雄的哲学体系充满辩证法。但是，正如列宁所说，真理向前迈出一小步，就会变成谬误。扬雄的哲学体系也存在缺陷，其主要表现有二点：
一是把世界及其运动数字化。他将万物的运动皆归纳为三分九段的模式及其用每首九赞附类万物，都是其表现。这有两个方面的原因，一是《太玄》仿《易》而成，《易》有象数，汉代《易》象数比较盛行，扬雄哲学体系的数字化，反映了汉代象数学对他的影响。二是《太玄》本历法而成，历法离开数字就不能构成，《太玄》从某种意义讲就是一部特殊的历法，而且，扬雄的哲学体系也试图将历法与万物的发展过程合而为一，这就不得不采用数字化的方式。但是，数的关系只是事物普遍联系的一种形式，哲学可以利用数字，数字却代替不了哲学意义上的普遍联系。因此，扬雄哲学体系的数字化，尽管有其合理性，但一切皆用数字说明，就带有形而上学的成分了。
二是循环论。扬雄把每一个三段，皆视作终而复始的过程，这无疑是循环论的色彩。他的循环论思想的产生，根源于对天象观测及事物发展的观察。根据观测，天文现象有不少周而复始的循环运动，如太阳的周年视运动，月亮的周月视运动，及著五星的运行周期，都呈现一种周而复始的现象。此外，一年四季年复一年的循环，昼夜交替的变化以及万物每年从春到冬，经生、长、收、藏的变化，这一切无不给人以终而复始的循环印象。扬雄《太玄》是依浑天说著成的，浑天说认为天包地外，天绕地转，终而复始，这也使扬雄容易接受循环论的影响。但他把天象、物象的循环现象当作万物最普遍的发展形式，这又走到超越真理极限的地步。
尽管扬雄的哲学体系有着形而上学的东西，但总的看，更多的是闪耀着辩证法光辉的观点。由于扬雄哲学中的辩证法观点，是以天文历法的科学为基础，又是他根据对世界的深入观察而得来的，这就无疑使扬雄的哲学成为汉代哲学中最有价值的哲学体系之一。
