那么怎样才能亲见佛性呢？这是禅宗一以贯之的千古难题。
但三圣与雪峰都已是悟后的人，十分清楚，连网子也是佛性的幻化，未悟的人想用网子捞金鱼，已悟的人知道金鱼就在那儿，网子根本是多余。
所以当雪峰说：“待汝出网来向汝道。”三圣就要嘲笑他一时不察被网子迷惑，著相了！
类似的问题，“请问我如何才能见佛性？”在禅语录中屡屡出现，禅师也以各种手段来对症下药，例如唤他名字，提醒他：你已在佛性运作下而不自知；或以手指天下落雨，暗示他：佛性无处不在，你为何自己以思维、理念自绝于佛性呢？
我很喜欢《万蝉集》的一段话：
我曾说，我要自主，唯有自主，我才能拥有我的生命。
这就像一条鱼，一定要游出海潮之外，才认为自己是自由的。
而现在我才知道，我的自由并不在于与海潮搏斗，而在于俯仰其中，载浮载沉，优哉游哉。
人若能静下来，就会发现，自己早已活在道的无边无际里，一点儿也不需要去劈荆斩棘、非要杀出一条血路不可。唉！蓦然回首，那人却在灯火阑珊处！
生命是这般吊诡，明知终点就是原点，然而，你总要脚踏实地走上一圈，才能找到大肯定。
人们失落了童年的纯净，必须付出一生的沧桑，才能在老年回归童稚呀！
古镜破了
一日，雪峰上堂曰：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”
师曰：“忽遇明镜破时如何？”
雪峰曰：“胡汉俱隐。”
师曰：“老和尚脚跟犹未点地。”
《景德传灯录》卷十八页三四三
【白话新唱】
有一天，雪峰上法堂说：“怎么明白禅这件事呢？就好像一面古镜镶在台上，胡人来就现出胡人，汉人来就现出汉人。”
玄沙师备说：“如果明镜忽然破了呢？”
雪峰说：“胡人汉人通通消失不见。”
玄沙说：“老和尚的功夫还不地道。”
【分析与鉴赏】
佛性既然不能说，勉强就用譬喻的，可是譬喻不能过度推理。
例如说，恋爱中的男人赞美女人说：“你真美丽，像一朵盛开的鲜花。”这个譬喻到此为止，完美无缺！
可是女人如果过度推理说：“喂！你说我像玫瑰花还是喇叭花？”就开始不妙了！
男人只好赶快说：“是的！你像玫瑰花！”
可是女人又过度推理说：“喔！你说我是会刺人的玫瑰花是不是！”那就大大不妙了！
本公案中，雪峰将佛性比喻为一面古镜，具有鉴照万物的功能，所以胡来胡现、汉来汉现。
而玄沙师备说：“如果古镜破了呢？”
小心！古镜是可能破碎，而佛性却是无生无灭，破碎绝对与佛性不相关。也就是说，玄沙问了一个莫须有的问题。
而雪峰竟一时不察，随口说：“胡汉俱隐。”
这就犯了譬喻的过度推理毛病。
所以玄沙才说：“老和尚功夫不到家！”
如果玄沙问：“如果古镜破了呢？”雪峰立刻给他一棒，保证玄沙挨打挨得心服口服，还必须大喊：“老和尚脚跟点地也！”
而雪峰既说了“胡汉俱隐”，那么，古镜真的破了！
不似驴也不似佛
（南塔光涌归侍仰山慧寂）山曰：“汝来作什么？”师曰：“礼觐和尚。”
山曰：“还见和尚么？”师曰：“见。”
山曰：“和尚何似驴？”师曰：“某甲见和尚亦不似佛。”
山曰：“若不似佛，似个什么？”师曰：“若有所似，与驴何别？”
山大惊曰：“凡圣两忘，情尽体露，吾以此验人二十年，无决了者，子保任之！”
山每指谓人曰：“此子肉身佛也。”
《五灯会元》卷九页二○七
【白话新唱】
南塔光涌依仰山慧寂剃度以后，到北方参谒临济义玄，然后回来见仰山。
仰山问他：“你这次回来做什么？”
光涌说：“来礼见和尚。”
仰山问：“你见到和尚了吗？”
光涌说：“见到了。”
仰山说：“和尚为什么像头驴子？”
光涌说：“我看和尚也不像佛。”
仰山问：“如果不像佛，那又像什么呢？”
光涌说：“如果有像任何东西，那就跟驴子没有两样了。”
仰山大为惊奇，光涌这次回来整个人脱胎换骨了！仰山说：“你的见地，已经超越了凡圣的对立，世俗的缠缚都没了，露出你光灼灼的佛性。我用这几句话勘验禅者二十年，没有一个人答得像你这么流畅自然。你好好保任这份悟境，就这样下去！”
仰山常常对别人说：“光涌这小伙子乃是活佛！”
【分析与鉴赏】
有个人走在荒山中，忽然看见石头堆上插了一块木牌，上面写着：“不准吃石头。”
他感到奇怪，石头不能吃，这是大家都知道的事，为什么要多此一举树立这告示牌呢？
他又想，可是，如果这个石头不能吃，又何必有人树立告示牌呢？
他越想越对，这个石头如果不是很好吃，伯人偷吃光了，不然就是不好吃，提醒人不要吃，一定就是两个情形之一。
他左思右想，觉得只有这个解释最合理。最后，他决定捡一块石头试试味道。
他甚至骄傲地认为：“神农尝百草算什么，今天老夫我吃石头才了不起呢！”
然后他大口一咬，咔啦一声，咬断四颗门牙，痛得眼泪与血水俱下，断牙与金星齐飞。
这时走来一位老人，好奇问他：“年轻人！你为什么吃石头？”
他反问：“老先生！这牌子是您写的吗？”
老先生说：“是啊！”
他生气地说：“你这个糟老头！为什么乱写什么不准吃石头，害我以为这些石头可以吃！咬断了四颗宝贝牙齿！”
老先生忍住了几乎抑不住的大笑，说：“我，哈，只不过，哈，没事乱写，哈哈，而已！”
然后老先生终于控制不住，哈哈哈哈大笑了，世上竟有人看了不准吃石头的告示牌就把石头拿起来吃了！
禅者形容人开悟了，说这是明心见性，若能亲见佛性，阎王也拘你不得了。
可是世人往往忽略了，佛性二字只是个名词，权且指涉那不可说的真理，并非实有一个具体的佛性可见。“但愿空诸所有，切莫实之所无”，更深意义在此。
仰山问：“见到和尚了吗？”光涌说：“见到了。”和尚既是仰山的自称语，也象征佛性，光涌说他见到了，就是肯定自己已明心见性了，开悟了。
于是仰山开始勘验他。“为什么和尚像头驴子？”佛性是不可说、不可比拟的，如果光涌说因为如此这般，就等于把摄影胶卷拉开曝露在阳光下，胶卷就完蛋了！
所以光涌从另一个角度说：“我看和尚也不像佛。”佛性既不像驴子，也不像佛，表示佛性无凡圣之别。
仰山又问：“和尚像个什么？”光涌答：“若有所似，跟驴子没有两样。”如果佛性是可说可比拟的，就不是佛性了。
仰山因而大为赞赏，美称他是活佛也！
不管那思维精密的人，认为石头是好吃还是难吃，都不能改变石头是不能吃的真理。如果他硬要吃石头，只有眼冒金星、口喷断牙的下场了！然后旁边会有一位笑破肚皮的老人，为他惊人的愚痴立正敬礼，继而默哀三分钟。
附记：光涌出生之时，神光照在庭院上，马廐群马惊嘶，因此取名为光涌。笔者撰写本案时，巧逢圣诞节，我想起那位圣婴出生时，大星停住天上，天使们唱着：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！”如果神一字代之以佛性，依然完美无瑕。
帝释糊饼
（云门文偃）因斋次，将餬饼一咬云：“咬着帝释鼻孔，帝释害痛！”
复以拄杖指云：“在你诸人脚跟下变作释迦老子，见么？见么？阎罗王闻说，呵呵大笑云：‘者个师僧相当，去！不奈你何！若不相当，总在我手里。’”
《古尊宿语录》卷十六页一八八
【白话新唱】
云门文偃在吃饭时，咬了一口餬饼，就对大家说：“我刚才咬到帝释的鼻孔了，帝释痛得不得了呢！”
然后又以拄杖指着大家说：“在你们的脚下，整个大地变成了释迦牟尼佛，看见了吗！看见了吗？阎罗王听到我这么说，呵呵大笑说：‘这个禅师真厉害！走吧！我拿你没办法！如果功夫不够，总落在我手里，教他六道轮回去！’”
【分析与鉴赏】
法界同一体性，山河大地万物都是佛性，所以云门兴致一来，随口就说帝释是餬饼，释迦牟尼佛就是脚下的大地。所以当你走在马路上，请轻柔地走，莫要踩痛了释迦牟尼佛。
证悟者与凡人虽然同样生活在地球上，感受到的世界却是不同的。《维摩诘经》中，释迦牟尼佛以足趾按地，大众借着佛的神通力尝到从佛眼看天下的滋味，啊！原来凡人眼中污秽浊恶的世界是这般洁净光辉！随其心净则国土净！
当自我的疆界消失，融入无边无尽的佛性、真我、涅槃心时，众生一体，佛陀、帝释、众生、世界统合于一。这时，从一粒沙可见天堂，从一朵花可见如来，从少女的微笑，可以窥见宇宙的秘密。
平常人的生活经验中，爱情爱到极度专一时，往往自我感的樊篱会出现一个缺口，使我们与所爱的人失去了你我之别，感受到莫大无名的幸福感。我曾看过这样的对话：
“亲爱的，如果有一天，我不得不离你而去，你会恨我吗？”
“哎——你说，我会恨我自己吗？”
可惜爱情的魅力往往短暂飘忽，热恋一过，就由天堂直堕地狱呀！
透过禅的锻炼，确实有可能整个打破自我感的樊篱，拥抱永恒的合一之至乐。
当那合一来到，阎罗王亦与你为一，试问，阎罗王能奈你何？
无言童子经两卷
龟山和尚有举相国裴公休启建法会，问看经僧是什么经，僧曰：“《无言童子经》。”
公曰：“有几卷？”僧曰：“两卷。”
公曰：“既是无言，为什么却有两卷？”僧无对。
师代曰：“若论无言，非唯两卷。”
《景德传灯录》卷二十一页四二二
【白话新唱】
龟山和尚有一次讲故事：
相国裴休启建法会时，看到有位僧人在读经，就问那是什么经，僧人说：“《无言童子经》。”
裴休应机就问：“有几卷？”
“两卷。”
裴休使出绝招说：“既然是无言，怎么会有两卷？”
僧人目瞪口呆，不知如何回答。
讲到这里，龟山和尚就替那僧人回答：“如果提到无言，无言的秘密又岂是两卷经可以讲得完呢？就算以天下树林全部做成纸张，四大海水全当作墨水，也写不尽无言的秘密啊！”
【分析与鉴赏】
有一次，老师讲完了愚公移山的故事，发现小明还在跟隔壁的小琦说话，老师想教训他，就问小明说：“小明！我刚刚最后一句话讲什么？”
小明不慌不忙站起来说：“老师！你刚刚说：‘小明！我刚刚最后一句话讲什么？’”
又有一次，老师问小明：“为什么你老是用别的问题来回答问题呢？”
小明说：“老师！我真的是这样吗？”
看起来，这位小明可以来参参禅了。
关于言与无言，戒显禅师曾经说：“大道不在一言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。”
那无言的大道，若不透过有言的教说，是无法呈现它的存在。且看不立文字的禅宗，留下汗牛充栋的多少禅籍！
是以，龟山和尚说：“若论无言，非唯两卷！”
最后，小明刚刚告诉我：“那个僧人太逊了，如果裴休遇到小明我，我就会问他：‘既然是无言，怎么你又这么多言？’”
佛性在哪里
保福迁化，人问师：“保福抛却壳漏子，向什么处去也？”
师曰：“且道保福在哪个壳漏子里？”
《景德传灯录》卷十八页三五三
【白话新唱】
保福从展圆寂之后，有人问长庆慧棱：“保福禅师抛弃了肉体，现在去哪里了？”
长庆慧棱说：“你是说，保福本来在哪个肉体内？”
【分析与鉴赏】
保福，在此象征佛性，这人的问题实是问：“人死了，佛性跑哪儿去了？”
这个问题跟世人常百思不解的“人死了以后，灵魂去哪里？”有点近似。
可惜，这根本是一个虚妄的问题！人们这么问，就是把佛性、灵魂当作一个实体，来进行思考运算。
佛陀时代，若有人问：“阿罗汉死后去哪里？”佛陀是不答的，因为这是同样虚妄的问题。
关于佛性，六祖慧能曾说：“处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外。”
僧人的问题，牵涉到佛性住在肉体之内外、佛性之生来死去，通通都是思维概念的投射，与佛性完全无关。
所以长庆慧棱反诘他：“你以为佛性曾住在哪个肉体内吗？”
人们许许多多形而上的疑惑，往往不需要解答，而只要发现这些问题本来就子虚乌有，就是真正解答了。
玄玄之珠
问：“如何是佛性？”师曰：“汝无佛性。”
曰：“蠢动含灵皆有佛性，学人为何却无？”师曰：“为汝向外求。”
问：“如何是玄玄之珠？”师曰：“这个不是。”
曰：“如何是玄玄之珠？”师曰：“失却也。”
《景德传灯录》卷十九页三七九
【白话新唱】
有人问普通普明说：“佛性是怎么回事？”
普明说：“不必问了，你没有佛性。”
那人说：“所有的生物连一只毛毛虫都有佛性，怎么我反而没有？”
普明说：“因为你向外追求！”
他又问：“玄玄之珠又是怎么回事？”
普明说：“不要问这个。”
他不死心又问：“到底玄玄之珠是怎么回事？”
普明说：“你的玄玄之珠遗失啦！”
【分析与鉴赏】
玄玄之珠也是佛性的象征，当一个人执著想在名言上找出佛性的踪影，越是找不到佛性，所以普通普明叫他不要问了。他再问，普明直接告诉他：“你这么搞，已经把玄玄之珠遗失了！”
同样的，普明之所以说他没有佛性，正因为他向外追求，是故，虽有佛性也与没有佛性一样。
其实，那人认为蠢动含灵皆有佛性，这只是从佛经读来的知识，他自己可曾实证过，确定蠢动含灵皆有佛性吗？
