为什么大随法真烧蛇后，还振振有辞说：“你向这里死，如暗得灯！”
我们必须撇开平常的罪福观念，试着从纯洁无染的心灵来看这个事实：
地球被太阳吞没了。
台风过境，死了几十个人。
大随法真把蛇烧死了。
就只是这样，没有别的了。
在大随法真纯洁的心灵，他看见蛇在地上游栘，深深怜悯蛇的执著与无明，生命可以更好，所以他应机而发，无我地烧死蛇儿。其过程中没有任何一丝瞋恚心，就像一滴水珠从天而降，在澄清的水面上激起一圈又一圈美丽的同心圆，再自然也不过了。
把一根铁钉敲进木头里有没有罪？把一杯水泼在地上有没有罪？
说有或说没有，都嫌啰嗦了。
石虎的吼叫竟会响彻山谷，木人的呼唤竟会使铁牛惊慌！这就是人世间的荒诞最精确的比喻了。一切都是虚假的，而人们却活得再真实也不过了。那么，活在虚假中的人，需要虚假的规则；活在真实中的人，却不能以虚假的规则来论断他。
临济举拂
（临济义玄）见僧来，举起拂子，僧礼拜，师便打。
又有僧来，师亦举拂子，僧不顾，师亦打。
又有僧来，师举拂子，僧曰：“谢和尚指示！”师亦打。
《指月录》卷十四页二五六
【白话新唱】
临济义玄看见僧人来找他，他举起拂子，僧人向他礼拜，他出手就打。
又有僧来，他也举起拂子，僧人不理他，他也出手就打。
又有僧来，他同样举起拂子，僧人别出心裁地说：“谢谢和尚指示！”他同样出手就打！
【分析与鉴赏】
临济一模一样的举拂动作，却引来三位僧人不同的反应，却也换得临济一模一样的出手就打。为什么？
有一则笑话，一位清教徒和一位天主教徒走在路上，正好看见一名神父走进妓院。
清教徒摇摇头，脸上露出调侃的笑容，心想，这下子终于给他抓到了天主教神父伪善的狐狸尾巴。
但那位天主教徒的脸上，却放出庄严圣洁的光辉，他为这位神父悲天悯人的胸怀感到骄傲，因为当天主教友临终之时，即使是妓女院，伟大的神父也会义无反顾地走进去，为她祈祷。
我想，如果临济在场，读出了两人的心思，一定也会一人打一棒！
这一切，都是自己的投射，自己的想当然尔，都不一定是神父走进妓院的真相。
同样的，三位僧人分别依自己所认为的临济意旨来反应，显然的，都不称临济意。
那么，什么是临济举拂子的意旨？
叩！叩！叩！（木鱼的敲击声）
锵！锵！锵！（引磬的清越声）
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”
临济举拂子，就是一部《般若心经》，六百卷《大品般若经》。
睡觉即是坐禅
（临济义玄）在僧堂里睡，檗入堂见，以拄杖打板头一下。师举首见是檗，却又睡。檗又打板头一下，却往上间。
见首座坐禅，乃曰：“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么？”
座曰：“这老汉作什么？”檗又打板头一下，便出去。
《指月录》卷十四页二四七
【白话新唱】
临济义玄在僧堂里睡觉，黄檗走进僧堂，看见他在睡，用拄杖打板头一下，把临济惊醒了。临济抬头看，是师父来了，埋头又继续入睡。
黄檗又打了板头一下，然后走到上间，看见首座正在坐禅，黄檗就说：“下间的后生小子在坐禅，你怎么反而在这里打妄想？”
首座说：“你这老头子在这里胡说什么？”
黄檗又打了板头一下，就出去了。
【分析与鉴赏】
临济在睡觉，首座在坐禅，结果呢，黄檗却说临济在坐禅，首座在打妄想，这不是很奇怪吗？
对一般人来说，睡觉就是意识不再清醒，变成昏沉、无知无觉，乃至发梦；坐禅则是由浮沉不已的心绪，进入更加清明专一的清醒意识，乃至定于一心一境或无想无念。
未跨越无门关的修行人，往往厌离睡眠，喜爱禅坐，因为睡眠浪费了宝贵的生命，禅坐则能提升意识质量。
可是对临济这等大悟之人，醒梦一如，清醒固然很好，昏昏沉沉也无妨，不爱清醒也不厌昏沉。更何况，大悟之人，不论醒梦，都自然有一种清醒的神志，称之为“道共定”，能贯穿醒梦之间，都做得了自己的主人。
所以临济被黄檗吵醒，抬头探探，复又安然入睡。
至于首座，应该是睦州陈尊宿吧！也是黄檗座下一员战将！黄檗说：“临济在坐禅，你怎么在打妄想！”却是骗不了陈尊宿。
就算他在坐禅的时候打妄想，又如何呢？妄想的念头也是佛性浮沉的游戏，也没什么不好。更何况，黄檗此语，也有语病哩！所以陈尊宿直说：“你这老头子胡说些什么！”
没占到便宜的黄檗，只好敲板头一下，聊表许可，就走了。
沉默的战争
师访宝寿，初见，便展坐具，宝寿即下禅床，师乃坐彼禅床，宝寿骤入方丈。
少顷，知事白师曰：“堂头和尚已关却门也，请和尚库头吃茶。”师乃归院。
翌日，宝寿来复谒，师踞禅床，宝寿展坐具，师亦下禅床，宝寿还坐禅床，师归方丈闭关。
宝寿入侍者寮内取灰于方丈前围三道而退。
《景德传灯录》卷十二页二二四
堂头和尚：方丈的别名，一寺之住持。
库头：寺庙的职称，掌管财帛出纳。
【白话新唱】
万岁和尚去拜访宝寿和尚，见了面后，万岁和尚正准备打开坐具，宝寿和尚就走下禅床来，万岁一看他下禅床，就不客气坐上他的禅床，宝寿这时忽然闪身走进方丈室。
过了一会儿，知事僧奉宝寿的命令来通知他：“宝寿方丈已经把方丈室门关了，他请你去和库头一起吃茶。”
万岁和尚没去吃茶，就回去了。
第二天，宝寿来回拜，万岁本来坐在禅床上，看见宝寿在铺坐具，他就走下禅床了，宝寿也有样学样坐上他的禅床，他也有样学样回到自己的方丈室去，把门关了起来。
宝寿到侍者寮房取了石灰，在方丈室前围了三道，然后回去了。
【分析与鉴赏】
这是一场沉默的战争，双方都未说一语，却斗得平分秋色，难分难解。
万岁展坐具时，宝寿走下禅床，表示并无宾主之分，这即是佛性无分别的深意。万岁一见就懂，也就坐上主人的禅床，表示他明白宝寿的意思，既然主人不是主人，他这个客人也不是客人。
宝寿骤入方丈室，并把门关起来，这是安住于佛性，不入不出的象征。含有大修行人入生死轮回而其实无入，出三界火宅而其实无出，也就是不厌生死，不欣涅槃的寓意。
到此为止，法战结束，双方平手，万岁也就打道回府了。
第二天，完全雷同的情节重复出现，更有主客互换的妙趣在内，更加显示主客对立的虚幻。
最后，宝寿在方丈室前围了三道石灰，乃是神来之笔，表示佛性在三界之内现形，复又超越三界之外，无形无相（那三道石灰一跨即过〕，算是沉默的战争最后无言的结局。
一喝不作一喝用
兴化和尚示众云：“若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何！”师出礼拜，起便喝，兴化亦喝。师又喝，化亦喝，师乃作礼归众。化云：“景德今夜较却兴化二十棒，然虽如是，赖遇他旻德长老一喝不作一喝用。”
《景德传灯录》卷十二页二三三
作家、战将：对禅门高手的称呼，例如禅僧往往会说：“作家！作家！”来赞叹手眼高妙的禅师。
【白话新唱】
兴化和尚对大家说：“你们之中，如果有作家、战将，就请单刀直入，咱们厮杀一场，不要问我那些什么如何是佛、如何是西来意的狗屁问题！”
旻德和尚从众中出列，向兴化和尚礼拜，一起身就向兴化大喝一声，兴化立刻回喝一声，旻德又喝一声，兴化也又喝一声，旻德才作礼走回大众之中。
兴化说：“旻德今天的表现，欠我二十棒，不过呢，看在旻德一喝不作一喝用，这二十棒就算了。”
【分析与鉴赏】
兴化和尚说：“一喝不作一喝用。”正是本公案的完美诠释。
我们在看禅者们的各种千奇百怪的言语、动作时，只要校准定盘星，找到一切言行的源头，也就是亲见佛性的体验，自能明白这些可爱的禅者意欲何为。
例如天龙的竖指，傅大士的以尺挥案一下，乃至最初的佛陀拈花，以及旻德的一喝，虽然形式不同，其实都传达同样的讯息。
兴化和尚听到这一喝，明白了，也回喝一声，表示：“你如是，我也如是，皆是同乡人。”
旻德再喝一声，表示他知道了彼此都是同乡人，你刚才不是说作家、战将出来吗？我出来了！
兴化也再喝一声，表示大功告成，沟通完毕，作家、战将请回吧！
这每一声喝，都不只是一声喝，而是信息的媒介，带来真理的讯息。
趁早打他一棒
（德山宣鉴）上堂曰：“今夜不答问话，问话者三十拄杖。”
时有僧出：方礼拜，师乃打之。僧曰：“某甲话也未问，和尚因什么打某甲？”
师曰：“汝是什么处人？”曰：“新罗人。”
师曰：“汝上船时便好与三十拄杖。”
《景德传灯录》卷十五页二八○
【白话新唱】
德山宣鉴上堂说：“今天晚上不回答问题，谁问话就打他三十棒！”
当时有一僧人出列，才礼拜完站起来，德山就一棒打下去了。
僧人说：“我一句话也没开口，和尚为什么打我呢？”
德山听他口音怪怪的，就问他：“你是哪里人？”
“我是韩国人。”
德山犀利地说：“你呀，在本国一上船时就该打三十棒！”
【分析与鉴赏】
在《指月录》里，德山更露骨地说：“你还没上船之前就该打三十棒了！”
为什么？
僧人以为他没说话，符合德山口头订的游戏规则，怎么反而没说半句话也会被打？
却不知，真有气魄的人，该问还是问，管他德山说什么！
更何况，僧人远自韩国来，不就是为了求悟？
有心求悟，是开悟的大忌。德山的意思是，墨守成规，却又抱着求悟的心情，能趁早就趁早打三十棒！
有一则寓言说：
大师把小沙弥叫来，交给他一只水罐，说：“装满水再提回来。”
然后狠狠左右开弓，打了小沙弥两个巴掌。再嘱咐说：“千万小心！不要打破罐子！”
小沙弥含着眼泪，委屈地拎着水罐上路。大师的老婆替他打抱不平说：“大笨师！这算什么？水罐还没破就先打他耳光！”
大师二话不说，先给老婆一巴掌！然后说：“你这笨女人懂什么？水罐如果打破了，赏他耳光还有啥屁用！当然要趁水罐未破以前先打，才有效果！”
是的，德山正是要趁韩国僧人未悟之前打他，等他开悟后，打他也没意思了。
其实，这僧人若伶俐过人，当他礼拜之后，德山给他的那一棒，就是大机大用的展现，若能就此悟去，就不枉费他远道而来。可是僧人可能入我中华文化未久，还识不透禅门玄机。
德山只好退求其次，为他指出，不可将心待悟，若有此心，还没来中国之前就该打了！
不过，笔者补充一句，也不可无心求悟。在不可无心求悟与不可将心待悟之间，必须取得巧妙的平衡。
水清月现
（岩头全豁）一日与雪峰义存、钦山文邃三人聚话，存蓦然指一碗水，邃曰：“水清月现。”存曰：“水清月不现。”师踢却水碗而去。
《景德传灯录》卷十六页三○○
【白话新唱】
有一天，岩头全豁、雪峰义存、钦山文邃三个人聚在一块儿聊天，雪峰忽然指着一碗水，意思是要大家各下一转语。
钦山说：“水清月现。”
雪峰说：“水清月不现。”
岩头却连碗带水一脚踢开，然后就走了。
【分析与鉴赏】
有一天，美国人、日本人、中国人闲话家常，谈到军人必须绝对服从命令，即使完全无理也必须接受。
日本人骄傲地说：“即使长官命令我们面向悬崖踢正步前进，我们也会毫不犹豫一直走，直到全部掉下悬崖，也不会对上级的命令打半点折扣！”
美国人摇摇头说：“太愚蠢了！我们会立刻停下来，搞清楚长官的脑筋是不是脱线了。”
然后美国人、日本人一起问中国人：“你们会怎么办？”
中国人说：“两位的作风都非常可取，我们会像日本人一样完全服从命令，毫不犹豫向悬崖大步迈进，不过，等到达了崖边，我们会原地踏步走，等待长官进一步的指示！”
中国人善于统摄百家之长，当然不会呆呆地先发表意见，总要谋定而后动嘛！
本案中，以一种典型的三个人分别发表见地的形式，往往由前二人的意见来衬托第三人的妙处，这也是说故事、讲笑话常用的模式。
水清月现，比喻人的烦恼妄念平息以后，佛性自然会显现出来，这是佛法的正理。
水清月不现，则是以水清月现为基础向上翻转，连佛性一辞也要超越，不落入言诠而直显实相。
而岩头的一脚踢掉水碗，则必以前二人为基础彻底向虚空一跃，来个完全无言无说的大超越，连什么烦恼、妄念、佛性，一概不论，顿超顿入涅槃城。
