什么是阴阳枪呢？？
在回答这个问题前，要先知道什么是“阴阳”？
“阴阳”是中国古代哲学的一对范畴。
阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴。后来引申为方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静，气候的寒暖等。中国古代的哲学家们就用阴阳这个概念来解释两种对立和相互消长的物质势力。
《素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。阴和阳，可以表示相互对立的事物。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
由于是根据阴阳学说创建出来的枪法，宋朝教张林张朝两人用的枪法需要两种不同的枪。
一长一短，一重一轻，代表一阴一阳。
长枪是阳枪，短枪是阴枪。
重的枪是阳枪，轻的枪是阴枪。
长的枪比较轻，短的枪比较重。
这就是宋朝送给张林张朝的“阴阳枪”。以短枪为阴，起手格挡住敌方的兵器，进而缠住敌方的攻击；以长枪为阳，见缝插针，伺机攻向敌方破绽。以长枪（轻枪）为阴，挑开、拨开对方武器，顺势引开敌人的攻击方向；以短枪（重枪）为阳，以泰山压顶之势，猛击、重击向对方要害。这种变化便是这阴阳枪的基本攻击套路。宋朝让张林和张朝通过不断的练习，以至随手可以顺势而变后。宋朝再让他们学习如何相互配合，形成“三才”的势。
“大衍之数五十，其用四十有九。”五十乃完满之数，当数处五十时，天下万物各处其本位，无有动作，可是若虚其一数，生成四十九时，便多了个虚位出来，其它四十九数便可流转变化，千变万用，无有穷尽。这便是“缺一”！
张林两支枪，张朝两支枪。加起来是四支枪。但是四支枪一起用的威力还不如三支枪的威力。为何？若是四支枪一起用，因为已经是完满之数了，变化便少了，所以效果反而不大。况且对战之时，招数用尽是非常危险的。于是，宋朝便把合击时的主要攻击的枪数定为“三”。由于“缺一”，所以整个阵势可以进行变化。这少去的一支枪，可以是张林的枪，也可以是张朝的枪；可以是左手的枪，也可以是右手的枪。通过相互转化，于是整个枪阵便有了无穷的变化。而且空出去的那只枪，既可以对敌方产生威胁，让其分心。又可以进行适当的防卫，在有其他人偷袭己方的时候进行很好的掩护。
通过阴阳消长和阴阳转化的变化，使得这种组合的枪法变化莫测，让人防不胜防。
这是一种带有很重的道家风格的枪法，同时也是很难练的一种枪法。
既要求使枪的人本身对枪有很好的感觉（属性契合枪的程度高），又要求使枪的两人能够心灵相通，在合击的时候能够默契自然。可以说，这种枪法在三国年代，几乎是完全没有复制的可能性的。就像是吕布的戟法，赵云的枪法一样，虽然可以传下来，但是后人已经达不到这样的高度了。是独一无二的。
宋朝把枪法进行了创造性的变化，也是由于受到荆州地区的学术氛围的影响。
东汉末年，道家的思想还是很盛行的。像张角兄弟，汉中的张鲁，左慈等人，都是东汉末年很有名的道家学说的代表人物。这些人物大家应该很熟悉了，但是有些事情就是大家可能不太知道的。
在东汉末年，在刘表治下的荆州，是当时道家学派最盛行的地方！或者说，荆州是道家学派盛行的有点诡异的地方。怎么说呢。刘表本人是儒士，但是刘表倡导的而形成的荆州学院派讲的却是《易》。也就是我们现在说的《易经》。或许，我们可以这样理解这种现象，儒家讲究“修身治国平天下”，而道家是进行修身最好的学说。所以使得很多时候儒家的学子对道家进行相关的研究，这个或许是产生这种现在的原因了。
荆州之学，实际上是刘表对两汉以来的郡国学的继承和发展。郡国学是一种地方官学，创始于景帝时蜀郡文翁，他“修起学官于成都市中”。以后，郡国学一直受到了两汉历代皇帝的重视，但长期以来，郡国学并没有得到健康的发展。灵帝光和元年（178年），宦官集团为了和士人的太学相抗衡，创立了鸿部门学。在这种情况下，作为中央太学的补充，地方官学具有了更重大的意义。
黄巾起义之后，中原连年混战，作为学术文化中心的洛阳，饱受兵灾，更趋于衰落。此时，刘表兴起荆州之学，使荆州成为新的学术文化中心，这对中国文化的延续和发展起了积极作用。两汉时期，地方官学的主要任务是奖礼乐，推广教化。荆州之学正是两汉地方官学的继续和发展。
荆州学派是以讲《易》为主的学派。《易》学是汉末经学的主流。刘表曾撰《周易章句》九卷，而荆州学派最有影响的宋衷，也着《周易注》十卷。
荆州学派学术领袖人物是南阳宋衷。王粲《荆州文学记官志》称“乃命五业从事宋衷所作文学，延朋徒焉。”主持荆州的教化。宋衷在学术领域内确实成就非凡，是推动荆州学派事业发展的关键人物。
刘表做为荆州牧的这十年间，刘表的荆州是全国文治最盛之地。来自各地的博学鸿儒，使荆州之学辉煌一时，学术影响辐射四周。在荆州从事学术活动的儒士之中，知名的有荆州学派的重要人物宋衷；有“建安七子”被称为“七子之冠冕”的王粲；融合儒道，以为魏晋玄学的先导的王肃（王朗的儿子，），尹默（司马徽的徒弟）等人；远至江左的张昭，陆绩，虞翻等也深受影响；曹操平定荆州后，荆州学派的主要人物又将荆州学术传播到了北方。荆州学派在其短暂的存在和解体后，影响遍及了魏蜀吴三国。
黄祖这次能够这么快速的定下占领九江的决定，很大的原因是因为得到张林张朝两兄弟的投靠。手下有了猛将，黄祖认为评价张林张朝兄弟的武艺已经可以扫平九江了，所以黄祖的胆量也就大了起来。黄祖刚开始得到张林张朝两兄弟的那一阵，做梦都在发笑。大宗师的关门弟子投奔到自己门下，那是多么幸福的感觉啊！那是多么有安全感啊！大宗师啊，虽然宋朝的名声并不为后人所熟悉，但是在当时作为能够和枪王童渊，剑手王越相同级别的存在，他的弟子能差到那里去？更何况是关门弟子？也正是由于他们的加入，黄祖才决定尽早的拿下九江，用最快的速度扩大自己的实力。
这次黄祖自己带着张英过去打探情况，张林张朝兄弟便留在三江口（秘密武器怎么可以那么快出场呢），结果意外地收到甘宁。由于甘宁的加入，黄祖也对原来的占领九江地计划做出了改动。于是黄祖便让潘浚去三江口重做安排，另外再把张林张朝调到身边来。
黄祖准备参加甘宁这次召开的水贼大会，他们俩兄弟这样的高手一定要叫过来压阵。同时也可以向甘宁炫耀一下自己的武力！！
黄祖心中暗暗的想：“要是让甘宁和张林兄弟PK的话，不知道结果是怎么样的？甘宁是江东第一猛将，而二张是大宗师弟子，龙争虎斗啊！！”
