李耳在人鼎前继续念道：“至公者明，至明者功；至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。称以权衡，参以天当。天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗、石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故日：‘度量已具，则治而制之矣。”’尹喜译道：“最公而无私的人，就英明；最英明的人，就有功绩。行为最端正的人，就能够安静；最安静的人，就可以成为‘圣人’。没有私心的人，就最聪明；最聪明的人就可以成为天下人的楷模。秤是用来衡量轻重的，法令是用来判定是非的，事物的变化发展都有一个自然的‘度’，根据自然的‘度’，就可以知道人的行为是正确的还是错误的。当天下有事情发生的时候，必然会得到精确的验证。事情有时是很复杂的，但只要抓住了它的关键和要点，就可以把它的本质表现出来；事情有时也是很繁多的，但是只要具备了斗、石、尺、寸这样的度量标准——即社会的法令制度，就有章可循，一切是非黑白也就可以判定了。所以说：‘社会的法令制度已经具备，那么国家就可以治理了。”’
李耳念道：“王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有智，故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。”
尹喜译道：“称王天下的人，在治理国家中把贤士放在首位，所以国家稳定而自身安定；把财富看的很轻，把知识看的很重，所以功绩显著而财富增加；把自身看的很卑贱，而把‘道’看的很高贵，所以自身有了威信，命令也就能行的通。”
李耳念道：“尹臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。”
尹喜译道：“君主和臣子各守其位，贤士有自己合适的职位，任用官吏，根据他们才能的大小让他们去做力所能及的事情。不要为私人谋利益，而应该为国家利益着想，这就是人事的法则。”
李耳念道：“三凶：一日好凶器。二日行逆德。三日纵心欲。此谓三凶。昧天下之利，受天下之患，抹一国之利，受一国之祸。”
尹喜译道：“所谓三凶：一是喜好战争，二是违背天道，三是不顾法纪，随心所欲。这就是‘三凶’。贪图天下的财利，就要受到上天的惩罚；贪图一国的财利，必然要受到国法的制裁。”
念完人鼎上这些条文后，在场的人才明白黄帝为何要把人鼎铸成钟型，那是要向人们敲响警钟，如果不违犯法纪，则可以随便行走，一旦违犯了法纪，就会被鼎上的四只怪兽吃掉。
他们又来到地鼎跟前，地鼎是方型的，上面刻着当时全国的山川、河流、镇舍……旁边刻着铭文。
李耳念道：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度****富。”
这次又换成文子译了：“人类生活的根本在于土地，利用土地的根本在于因地制宜，适宜作物生长的节气在于农时季节，农时季节的运用又在于农民，使役农民在于他们能够出力，民力的使用又在于能够量力而行。知道土地适宜于作物生长，那么就等待农时的到来而及时地加以种植；懂得节约民力而加以使用，就会产生财富；征收税赋有一定的限度，老百姓就会富足。”
李耳念道：“动静不时，种植失地之宜，力地无阴敝，阴敝者土荒，则逆地道之逆，必受其罚。”
文子译道：“劳作和休息不考虑农时季节，种植作物不能因地制宜，种地不要耗尽地力，耗尽地力土地就会贫瘠荒芜，这些都是违背地道的，必然会受到************。”
讲译完三鼎上的铭文之后，他们朝后边走去，过了一道门，来到一个大厅。厅的中央摆着一张长形的供桌，供桌上摆着各种祭品，有油炸的食物和鲜果之类的物品。王延祥早为他们准备好了，把油炸的食品和鲜果供奉到上边。
供桌后面的墙壁上画着黄帝氏族祖先及繁衍下来的世代名谱。
供桌上有一座大铜香炉，是专门烧香祭祀黄帝祖宗的。
李耳点着了三支香，恭恭敬敬地插到香炉中，然后尹喜、文子、徐甲、王延祥随着李耳一起跪下，给黄帝祖宗磕了三个头。
旁边守庙的人员告诉他们，辈辈守庙人传下话说，黄帝当年在荆山下铸完鼎之后，和大家一起把鼎运到山上开始建庙。庙建好之后，西部桥山出了急事，要他亲自去处理。因公事在身，大家无法挽留他，就要求把他自己的衣、冠、几、杖等东西放到庙中作为纪念，黄帝痛快地答应了。当黄帝到桥上驾崩后，这里的老百姓痛哭了几天几夜，想到黄帝是天上派下来的轩辕星，为了使他的魂灵尽快升到天上，就在传说中当年天宫的王母娘娘与黄帝在镜湖边相会的地方，把他用过的衣、冠、几、杖葬在那里，堆成了一个方冢。
守庙人介绍完后，带着他们走到庙前的高处，指着方冢说：“你们看，方冢葬在那的长岭像一条大黄龙，长岭的两边远处各有四条土丘，像八条龙护驾着大黄龙朝天上飞去。龙是离不了水的，大黄龙前边正是迎面而来的黄河，黄龙是驮着黄帝迎着水飞上天宫的。”
他们几个顺着守庙人的手势看去，地形地貌果然如他讲的那样。
参观完黄帝庙后，他们几个辞别了守庙人，朝山下走去。在回来的路上，李耳告诉尹喜和文子：“我现在可以向你俩吐露一件藏在我心中的秘密，就是我这么大年纪了，为何要来函谷关？除了尹喜派人说在函谷关有藏书外，还有一个更重要的原因，就是我想知道当年黄帝在荆山是如何铸鼎设庙的。因为我年轻的时候曾到过郑国，在子产卿的陪同下，察看了黄帝的出生地轩辕丘以及他在具茨山上的行宫，并在那里发现了金人铭。特别是金人铭对我的启发更大。后来又看到《黄帝大经》，其中有些内容我总是理解不透彻，这次身临其境，体会就更深了。回去后，我还要再细细研读《黄帝大经》一番。”
他们坐着车回到王延祥家里，看看时候尚早，准备坐车返回函谷关。
王延祥说什么也不让走，“哪有到了家门口，不喝口水就走的道理？”
李耳见王延祥这样说，也只好下了车，几个人跟着王延祥进到屋里。原来，王延祥的妻子、儿女都来了，给他们几个端上一碗碗开水，让他们喝。王延祥的妻子、儿女都向李耳自责，觉得他们过去太不理解王延祥的举动，看到你们这样抬举他，我们马上就搬过来，好好侍候王延祥，帮他‘揄麻’好这些东西。
李耳看到一家人又重新团聚，心里高兴地笑了：“一家人和和气气过日子，比什么都重要。王延祥捡的这些东西不是‘破烂’，可以说都是珍宝！有你们一家人帮他‘揄麻’这些东西，我相信会‘揄麻’得更好的。”
王延祥更是感动不已，向李耳鞠了个躬，“我真的要谢谢你了，你这么看重我这些东西，又使我一家人重新团聚。我没有什么东西谢您的，您要是觉得这里有您需要的东西，尽管拿吧！”
李耳摆了摆手说：“这些都是珍宝，我是不能随便拿的。”他扭过头对尹喜说道，“你这个函谷关令，也应该重视保护这些东西。有条件的话，可以帮他们在这里建个古物馆，让来这里祭祀黄帝庙的人也参观参观这些东西，更好地缅怀黄帝老祖。”
“好！”尹喜痛快地答道，“我回去后，马上就派人来帮助他们建立古物馆。”
李耳一行终于要走了，他们坐上车辞别了王延祥一家朝函谷关去了。
在车上文子问李耳：“老师，您刚才说‘揄麻揄麻’，我弄不懂其意，您现在能给我解释解释吗？”
李耳转头对尹喜说：“还是让尹喜来给你解释吧！”
尹喜说：“‘揄麻’是这一带的土话，我也解释不清，还是让老师给你解释吧！”
李耳看推辞不掉，便说：“我在函谷关写书的这段日子，有时到外边找老乡谈话，他们说的一些土话，根本听不明白。后来我琢磨通了，原来这些土话与古人类在这一带活动有关。古人类开始说话进行语言交流的时候，总是与那时的衣着、举动分不开的。比如说‘揄麻’这句土话，古人类那时披的是麻皮扯下来的东西，有时会绞缠到一起，把它‘揄麻揄麻’，也就是理顺的意思，后来又引申到安排、整理的意思。如土话‘麻瘩’，就是麻结成疙瘩，引申为遇到‘麻烦’。办不成事情叫‘麻瘩’，问题复杂叫‘纠缠’，互不相让叫‘抗膀子’，浪费财富叫‘扒豁子’等等。”
“老师，您说的很有道理。”文子真是佩服李耳考察的这么仔细，“您说的这些土话确实是与古人类的活动有关。”
“那我来考考你，”李耳说了一句，“杀机！”
文子想了一下说：“是不是起了杀他人之心的意思！”
尹喜在旁边听了“哈哈”大笑，“文子，你判断错了。你瞧，人杀了动物之后，动物总是急得挣扎着在地上翻滚……”
“我明白了，这‘杀机’土话，是引申为很着急的意思。”文子说。
“文子就是聪明。”
“这还不是你们点悟的。”……
是的，在灵宝周围一带，现在仍然流传着许多土话，外地的人到了这里根本听不懂这些土话。只有在这里生活很长一段时间，才能慢慢理解一些土话。
李耳分析这些土话的形成是有道理的，你只要从古人类的活动中来理解这些话，才能真正明白它后来引申的意义。
经考古调查，惊人的发现以铸鼎原为中心，在288平方公里之内，阳平川南北穿流于塬西，沙河纵贯于原东，铸鼎原则中高周低，北瞰黄河，南望秦岭山脉的荆山、蚩尤山、夸父山。两河环绕铸鼎塬的三面，河的两岸15处仰韶文化和龙山文化前期的村居落遗址，基本都在塬的周围。这15处遗址中有早到七、八千年前的裴李岗文化时期，而仰韶文化的鼎盛时期是仰韶文化的中晚期到龙山文化的中前期，说明这一带早在仰韶文化前期就已形成了繁盛文化中心地。黄帝把氏族中心设在这里是有其历史渊源关系的。
尤其是阳平镇西边南北向的北阳平塬，有一处面积约190万平方米的遗址，面积之大属全国之最，还有仅次于北阳平的西坡寨大型遗址。这两处遗址中遗物的丰富、房址规模之大、白灰面地坪之厚、彩色地画、彩陶之精良，是一般仰韶文化遗址所难见的。这些特点说明，北阳平和西坡寨村是该遗址群中的核心居落。
以铸鼎螈（黄帝太初祖庙）为中心，肖家湾、涧南村、小常村、乾头村、贾寨村、东常村、炉底村、西坡寨村、桑园村、阳平寨、乔家村、北阳平、东横涧村、磨沟村、阌东村等15处居落，像卫星一样团团围绕在四周。其中有些遗址与传说有关联，如传说桑园是嫘祖植桑养蚕抽丝织绸的地方，炉底村是黄帝炼铜铸鼎之场所，说明嫘祖养蚕和黄帝铸鼎均不是在荒野处进行的。距黄帝太初庙最近的遗址在仅有半公里的东横涧村，最远的是14公里外的肖家湾遗址，多处遗址相距约5公里左右。
仰韶文化或者说黄帝氏族的居住重地应是北阳平居落，铸鼎原是氏族的神庙（黄帝太初祖庙）所在地。上述一切说明，这一带足够视为仰韶文化（黄帝氏族）的中心地位。文献记载、传说、地名、考古调查的成果，吻合了仰韶文化的中晚期到龙山文化中前期为黄帝氏族文化的观点。
