唐明皇帝见贺季章跪倒于地，忙起身道:“贺老先生怎么突然行此大礼？快快请起！”
“老臣谢过陛下！”贺季章深深一拜，随即起身，作揖行礼道:“古语有云:
‘帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时，君者，用六律。秉太一者，牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私；飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。’
这几句话出自《汉书》。他的意思就是说，治国安民也要遵从阴阳之理，依照天地变化之律。道家最重阴阳两气互相调和，并且认为万物皆是存在对立二者。老子《道德经》里有语曰:‘有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声相和，前后相随，恒也。’说的就是这个道理。所以，老臣以为，李大人所言‘无为’之理便是有理有据，并非胡编乱造之言。
据史书记载，汉朝初年，道家的黄老无为思想成了当时治国的指导思想。但是到了文帝、景帝时期，无为而治又产生了新的问题：王国势力凌驾朝廷；商人豪强日甚一日，互相争斗不修；地主渐渐兼并农民；匈奴对大汉朝又无止尽地慢侮侵掠。因此，汉武帝并认为‘无为而治’已不再适应经世、朝政的需要了，因为天下渐渐出现了动乱。后来，汉武帝开始罢黜百家，独尊儒术，条定繁密的刑法与独尊儒术。老臣以为，当时汉武帝定是认为‘无为’之法治国并非像老子所言那般，‘为无为，则无不治’。恰恰相反，汉武帝觉得所谓‘无为’已经不能再为国家带来平顺，故而才会提出‘罢黜百家，独尊儒术’，改用孔子‘仁’术，提倡以仁治国。
自古以来，所有文人墨士都是一致认为，老子所昌‘无为’思想，即是什么都不用做，尊从事物自然发展。以汉朝为例，事实证明，以往世人对‘无为’之道或许存有误解。而如今李大人所理解的‘无为’思想乃是说明治国安民也需遵循时代的实际情况，具体问题施用具体的办法来解决事情的矛盾，老臣以为，李大人此番看法甚是合理。
老臣斗胆举例说明此思想！
譬如，时至盛夏，农民为保粟米，需先修河固坝，故可防止洪荒。米粟与河坝，看似毫不相干，但又却有联系，如不修建河坝，农民自然无收。再如，如果此时城中起火，如若顺其自然，其势必然越烧越旺，一发不可收拾。这便需要我们号召群众，同心协力，趁火势不大之前，一举将其扑灭，如此方能保护周边农户不被烧毁。
如此，老臣以为，李大人所昌‘无为’分为‘无’与‘为’两道而解，乃是极其具有道理。治国者应当先从于‘无’，即:不以强权欺压百姓，施仁于民。不予重赋，清廉政策。不偏不私，待人公正。不以扰民，允民自主之权。而后再从于‘为’，即:治世之人，当主动行起为民分忧之事，解世人之困苦艰难。治世者应该寻找处理世事最好的办法来替百姓解决难题，并教育和引导世人行正确之事，端正自心，强健体格，使众人误入歧途。”
“嗯……，贺老先生所言，甚是有理！”唐皇面露喜色夸奖道。
这时，李林甫用自己那种意味深长的眼观看了杨国忠一眼。杨国忠也瞟了李林甫一眼，然后轻轻扭头看了看李太白与贺季章。
虽然，杨国忠与李林甫多年敌对，且向来都是争斗不休，但是此刻，他们似乎有了共同需要对付的人，那便是新入朝臣李太白。他们俩都知道，以李太白那种孤傲且狂妄自大的性格，一旦让他得势，更会无法无天，不把任何一个人放在眼里。毕竟，他此时才刚刚入朝为官便敢得罪两位一品大员还有其他众多朝臣，假如现在赞同了他的观点，日后他更会被皇上赏识，定是会更加嚣张不近人情。
杨国忠身后的一位文臣看出了杨国忠的这种心思，便急忙侧身出来对着唐皇行礼道:“启禀陛下，臣以为，事当为事，国当为国，二者且勿相提并论！”此人说完这句话并没有接着往下说，向是有意等待唐皇允准。
唐皇见又有大臣出来发表意见，笑道:“噢……？既然如此，爱卿不妨细细说来！”
“谢陛下！
春秋贤达管仲曾经有言:‘治国常富，而乱国必贫；凡治国之道，必先富民。’此话可以说明，治理得好的天下，百姓常常富裕昌盛，而不太平的天下，百姓一定会是非常贫穷。天下之大治，即是使百姓安心生产，民富国亦富；国家动乱，田园荒芜，国库耗散，民穷国亦穷。此话足以说明，欲使朝廷富裕，百姓富裕，必须使国家稳定而有秩序，如此便能使得天下太平，想让天下太平，必定要让百姓富裕起来。如今我大唐天下，百姓富裕，国库充沛，具臣查实，去年余粮仍存八万五千三百余石，如此多的粮食，即使今年朝廷不往民间征税，定也耗它不完。如今百姓家中陈谷满仓，说明百姓富裕。人能吃穿不愁，不知还会有何可忧？我大唐能够达到如此富裕昌盛，乃是陛下之功劳，足见陛下治世之英明贤才，乃非前世之君可比也……”
此人说完自己的观点便行礼退回原位。
唐明皇帝听了这名文臣的辩论，似乎也很对，又有些拿不定主意了。毕竟治理国家，那是大事情，必须细细斟酌，多听意见，也不能单凭一个人的说法就胡乱的听取。唐皇思考片刻，道:“爱卿所言也并不是全然没有道理，其他爱卿可还是别的看法？”
唐皇话音刚落，另一名朝臣便侧身站了出来，道:“启禀陛下，臣有一议！”
“嗯，爱卿请讲！”
“古语有言:‘治民无常，唯法为治’。三国诸葛亮先生也有一言:‘治乱以谋，治和以法，治国需以奉法为重。’此话可以说明，治理安定时的天下，人必须遵守国家法令，以遵纪守法为第一要素。在律法面前人人平等，王子犯法与庶民同罪。只有做到这些，才能真正实行依法治国。一个真正的治世者，必须把自己置于律法的监督之下，决不能凌驾于法律之上。纵观我大唐天下，不管是陛下您或者是我们这些朝中大臣，还是天下的黎民百姓，人人都需遵循朝廷之律法。
古语又云:‘为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当。’如今陛下治世，选贤用能，赏罚分明。百姓富裕且安居乐业。臣以为，此乃真臣等之福，天下万民之福，望陛下三思！”
此人发表完意见，行礼退回。
这时，另外一人侧身站了出来，道:“启禀陛下！臣同意尚书大人的说法。
管仲先生有云:‘国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’
臣以为，如今天下既已富足，只需严令法度即可治理。物尽其用，人尽其才，臣以为当下陛下治世能够如此贤德，并无不妥之处……”
话说到此，李太白侧身出来行礼道:“陛下，先辈商鞅先生有云:‘前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。’
这是也是臣之观点。既然时代已经不同，治世也便不应该一概而论。古典当然借鉴和采纳，但是也不能按部就班。我大唐天下如今已是盛贯古今，与之前历朝历代都不相同，自然就需要变革，设定新法。臣以为，当下应当依照我大唐天下的实际情况而定，实施变法革制。陛下贤明，还望陛下三思！”
“老臣以为李大人之说法极为合理！”贺季章作揖道。
唐明皇帝听着众臣各执己见，实在难以判定到底孰是孰非，他默默地思考着。
这时，李太白与贺季章两人还在俯首抱拳站于大殿中央，期待着唐明皇帝的同意。
杨国忠与李林甫两人此时不由相视一番，各自心头暗喜，同时又开始计划着如何才能算计对方。他们两人争斗十几年，一个后台是美人杨贵妃，另一个的后台则是手上的兵权，两人从未有过退让。然而，今天两人为了挤兑同一个人，居然站到了同一条战线上。
“贺老先生与白卿先回原位吧！”唐明皇帝说话时，似乎非常苦恼的样子。片刻之后，唐皇又接着说道:“诸位爱卿皆是治世良才，此番都能大胆发言各执己见，朕心甚慰。方才，刑部的两位爱卿提及‘以法治国’，认为治理天下应当遵从法治。这种治国的办法，古来有之，也不知道有多少贤达，写过这方面的典籍。
而在此之前，户部许爱卿又认为，治世需要让百姓富裕，国家繁荣昌盛才算得上是治理好了天下。当然，治世应当轻税减赋，让百姓过上吃饱穿暖的日子，这也对。经过一百多年的努力，我大唐如今富足繁荣，国力一日强比一日，这也对。
白卿与贺老先生则一致认同治世应当遵循‘无为’之道，并且他们二人已经对‘无为’的道理作了简单的介绍，并且举出了实例加以说明。虽然自古并未有人将老子思想中的‘无为’二字拆开来加以理解，但朕认为，他二人所作解析，有理有据，也并非空穴来风。这事实上，道学本就是注重于阴阳二者互相调和。所以，他二人说的也对。
又在这之前，诸位武将则是认为，所谓治世，即是要让天下没有战乱，太平繁荣，百姓安居乐业。如今我大唐天下，边疆太平，终年不遇战事。这似乎也算是已经治理好了天下。
众卿各自都有不同看法，此乃好事一件。但是，这其中有人嘲讽白卿此番发表谏言，是带有那什么哗众取宠，唯恐天下不乱之心。你们这分明是对李太白有着心存不满之意。朕喜贤才，更喜太白。白卿在江湖上，才名远播，而且当晚白卿艺压群僚之时，诸位已是亲眼所见。莫非有人认为朕这天下的子民都是那么无知，会推举一位没有真才实学的人出来称他为诗仙的吗？以后朕不想再听到朝臣里面再有讥讽白卿之人，若敢再有，朕，绝不轻饶！”
唐明皇帝最后说的这番话，分明就是故意维护李太白，希望他能够收敛一下，别再抱着自己的看法一直往下争论。因为唐明皇帝已经能够看得出来，不管李太白说得再有道理，再是亲眼所见，也总是会有朝臣站出来反对于他。
谁知唐明皇帝话音刚落，李太白便又精神抖擞滴站了出来，道:“陛下，臣之所言，字字皆是出于为民请命之心，还望陛下能够体谅微臣，即刻下达命令，实行变法治国！”
