大师解脱智慧
南怀瑾说：学佛的人拼命要修到的无我，在那个时候，不谈有我无我，个个无我，无我到什么程度？“一以己为马，一以己为牛，”你认为我是牛就是牛，骂我是马就是马，任人呼，只要你高兴。某某先生，某某大爷，你兄弟我哥子，这些是名词，都是代号，不相干。就是说，那个时候的人没有这些名相，没有是非善恶观念的差别，是“心境一如”的境界。
大师智慧串讲
佛说：“心不自心，因境故心；境不自境，因心故境”。既不唯心也不唯物，心境一如。佛的智慧就是如此圆满！
佛还说：“心本无生因境有”，又说：“凡所有相，皆是虚妄”。其实一切境相都在刹那变幻无住，没有片刻的停留，所谓“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。其实境相的“虚妄”不是“没有”，而是“暂有”；不是“真有”、而是“假有”。
既然一切境相都是虚妄的，那么对境生起的“心”又何曾真实过呢？人类的痛苦都来源于用这虚幻的“心”来死死地执著那刹那变幻的境相，一厢情愿的要求境相符合自己幻心所追逐的幻景，生活在经由三重扭曲的状态中而不自知--以幻境为实而生起的幻心反过来要求幻境为实，所以无法觉醒而做到“如是观”--以宇宙人生的本来面目来过自己的生活，也就是不违背宇宙人生的自然规律，因此活得纷扰不断也痛苦不堪，实在是“天下本无事，庸人自扰之”。
一个旅人途经一个偏僻小镇，来到一家旅店打算投宿。这时，另一个人也正好来订房间。然而，不巧的是，这家旅店只剩下一个房间了。
“这是一间双人房，”服务员说，“如果你们不在意的话，就同住这间房？”
一开始，两人都不愿意，但由于此时已经是深更半夜，外面又开始下起了雨，他们就勉强同意了，稍事收拾之后，各自上床睡了。在睡梦中，其中一个人忽然听到同房间的另一个人喊叫，忙睁开眼，房间里漆黑一片。
“出了什么事？”他惊问。
同房间的那个人用虚弱的声音答道：“对不起，我不得不将你叫醒。我有哮喘病。我现在感觉很不好，头痛得十分厉害。如果你不想我死掉的话，麻烦你赶快帮我把窗户打开。”
他跳下床开灯，但是停电了，灯不亮。病人继续呻吟道：“空气、空气……我需要新鲜空气。我快支撑不住了。”
他摸黑设法去找窗户。花了好长时间，终于找到了，但是却怎么也打不开。同时，病人的声音越来越微弱。情急中，他操起身旁的一张椅子，猛地朝窗户砸去，玻璃哗啦一声破碎了。病人立刻停止了呻吟，紧接着说他感觉好多了，并向他表示感谢。
然后，两人平静入睡，直至天明。可是，他们醒来时，惊讶地发现，房间里唯一的一扇窗户关得紧紧的，完好无损，而室内的穿衣镜却成了碎片。
这个故事正好说明境由心生的道理。正如弥尔顿所说：“心，乃是你活动的天地，你可以把地狱变成天国，亦可将天国变成地狱。”
生活中，我们面临的问题千千万万，但归结汇总，不外苦乐而已。纵观人类历史，你可以清楚地理出一条线，那就是在人类所有千差万别的行为背后，都隐藏着一个动机——离苦趋乐。而古今中外的人们无论是从精神层面，还是物质层面；无论以科学为武器还是以艺术、哲学、宗教为武器，目的无不是想从本源上探寻到生命苦乐的本质，并进而截断苦流，直至大乐。仔细思考一下我们生存现象背后的实质，除了一些人实在因为障垢太厚、利令智昏，因而无法看穿纷至沓来的生活表象的内里含义外，大多数人静下心来想一想，可能都会若有所悟：噢，的确如此。一天到晚乃至一生中的所有造作，不都是为了多一点乐、少一点苦吗？
那么，我们该如何离苦得乐了。答案是——解铃还需系铃人。
从前有个人总是非常苦恼，他听说佛能灭除一切苦难后，就背上行囊去找佛。佛陀听完他的诉说后，对他说：“真正能够解脱你的，只能是你自己。”
“可是，心中充满了苦恼和困惑的正是我自己啊！”那人不解地说。
“你想一想，你心里的苦恼和困惑，是谁放进去的？”佛陀对他慈悲地微笑着说。
这个人沉吟半响，没有说话。
佛陀继续开示：“是谁放进去的，就让谁拿出来吧。”
人生就是一个旅程，坎坷不平的旅途上布满了各种痛苦的深坑。我们人呐，刚从第一个深坑里跳了出来，在还没有落到第二个深坑之前，这段过渡期就是乐，平坦顺利。当跳进第二个深坑时，又如从前一样受苦了，到处碰壁、抗争，极力想从深坑中跳出来。一旦跳了出来，轻松一下，过了这段过渡期，又复陷入痛苦的深渊。人呐，就是这样苦多乐少地走完一生的旅程。
解铃还需系铃人。为了达到我们这一生所期盼的终极目的——离苦得乐，我们还得从只知在物质层面去追逐快乐、实则毫无快乐的怪圈中解脱出来，把目标放在心的修炼上。因为一切均是心的游戏与显现，如果学会了调心，不让心随妄念去起心动念、攀逐外境外缘，保持如如不动并了了分明的状态，那人则一定可回归到真正的清净、平等、觉悟的快乐本性之海中。
打破幻心的笼牢，顺应宇宙人生的自然规律，不变随缘，随缘不变，将生命能量发挥到极致而不浪费丝毫于无谓的幻执，人才没有白来世上一遭。
