其实，雕像最令人惊奇的还是它的高度，即便在它倒塌以后，它也仍如矗立着时那样使人感到深深的震撼。大多数记载都说它有70腕尺高，有一处记载还提及如果连同底座计算，它应该有80腕尺高。“腕尺”这个计量单位在不同时代和不同地区代表的长度是不相同的，不过，人们相信巨人像有大概33米或110英尺应该是正确的。
在古希腊，10米（30英尺）以上的雕像并不是非常罕见，但像巨人像这么大的雕像却是空前绝后的。也许建造它的灵感来自埃及，我们知道埃及很早就有巨大的石雕像，而且，在公元前3世纪，罗德斯和埃及的来往十分密切。在现代社会中，与巨人像规模相似的雕像也有少数的几座，其中之一是位于纽约港口内的自由神岛上的自由女神铜像，它是由法国雕塑家奥哥斯特·巴思奥第根据他对罗德斯岛巨人像的设想铸造的，1886年时，为庆祝法国和美国的大革命把它赠送给了美国。这座铜像高46米，比巨人像还要高。
如果人们欲了解建造巨人像难以想象的复杂方法，没有比参考百赞休姆的菲洛的记载更好的办法了。根据戴那斯·海那斯的翻译和解释，巨人像是被分成几个部分铸造的，这一点已毫无疑问；同时，他还推翻了赫伯特·马瑞恩关于雕像是由打造好的青铜片包嵌上去的说法。菲洛这样记载：
在罗德斯岛矗立着一座高70腕尺的巨人像，它代表着太阳神，只有神的子孙才能知晓它的容貌。艺术家似乎在以一种欲把所有青铜矿藏耗尽的气度进行着这项创作，因为在巨人像制造的过程中，几乎全世界的青铜制造业都被牵扯进来了。
艺术家用一种铁制的框架和一些方形的石块从内部加固了铜像，它的边条承受了铜像塞克拉普斯般（希腊神话独眼巨人）的巨大压力，实际上，隐藏在神像内部的劳动远比显露在外边的要巨大。
当白色的大理石基底建好以后，艺术家首先将神像从脚到踝关节的缝合处这一部分安装上去，这部分大小的比例是根据它需要承受70腕尺高的神像压力计算出来的；因此神像的脚的比例比普通的雕像要大，因为这个原因，神像的其他部分就无法举上去，而踝关节又必须铸接在脚上，于是，他们建起了一座房子，所有的工作也都要搬到上面去做。
一般建造雕像都是先制一个雕像的模型，然后把它分成几个部分，分别铸造好后，再把它们整合在一起，竖立起来。但是在这里，由于巨人像的体积太大，无法等其全部做好以后再竖立起来，也无法将雕像的每个部分抬举到它相应的位置，人们只好在第一部分铸造以后，将第二部分的模型直接建造在上面，下一部分的工序也是如此。
当在已经完成的工作上面建造起新的部分以后，建造者要对水平线的空隙部分和铁架的连接部分进行仔细检查，并保证安放在雕像里的巨大石块的稳定性。为了在一个坚实的基础上完成雕塑计划，雕塑家在每完成一部分雕像时都在其周围堆一个巨大的土堆，将完成的工作都埋在土堆下，然后站在上面做下一部分工作。
就这样，随着工作的一点点进展，在耗费了500泰伦的青铜，300泰伦的铁以后，雕塑家查瑞斯终于以其令人难以置信的勇气，达到了他的目标。他创造了一个与真神相似的神，给了世界第二个太阳。
可以清楚地看到，如果用这个方法建造，那么神像的手臂除了向上高举以外没有任何其他伸展的可能。查瑞斯是李塞迫斯的学生这一事实也能告诉人们一些东西，它使人们可以根据当时雕塑的时代风格对巨人像作一些推测。尽管巨人像不是运动造型，但它肯定不会像古希腊的库诺像那样表情严峻，造型凝固，李塞迫斯喜欢用一种轻松的运动姿势表现一种动感，这种风格在查瑞斯雕造的巨人像里也会有所承袭。
（3）巨人像疑问重重
关于人像安放的位置在所有的古籍里都没有记载，这引起了许许多多的猜测，盖保瑞尔对这些猜测进行了详细的分析。
对于巨人像是位于曼著克港口东南方的第哥玛或市场中心的说法人们可以不予重视，因为这种说法是基于一种对古籍的误读。还有记载说，在这个低陷的小城里曾有过一座中世纪的教堂，是为了供奉圣约翰像而修建的，那里曾经矗立过巨人像。但是，盖保瑞尔已经向我们表明在城的那个地区并没有那座教堂。
关于巨人像是跨越后来被称作曼著克港口的信仰，最初来自于一个名叫第·马特尼的意大利朝圣者，他于1394年和1395年游历过罗德斯，他引用的是一种传统的传说，说雕像一只脚踏在曼著克港的东口，当时圣耐克勒斯像矗立的教堂（现在矗立在那里的是圣耐克勒斯城堡），另一只脚跨向港口的另一端。当然，正像盖保瑞尔指出的，雕像的两条腿跨越400米（约1300英尺）是不可能，但这种说法与巨人像高举火炬充当灯塔的观点恰好相符合，在中世纪非常流行，在许多书籍和绘画里都出现过。实际上莎士比亚让凯休斯谈及尤利西斯·恺撒时，脑子里也一定曾出现过这样一幅画面：
人啊，为什么，你要跨立在这狭小的世界上，
像巨人像一样；让我们这些卑微的人
在你的巨腿下行走，窥探……
（《尤利西斯·恺撒》第1、2幕）
这种流行的说法可能还被一首遭到误解的古诗所加强，它收集在一本古希腊诗集中，很可能是一首为巨人像所作的颂歌：
为了你，啊，太阳神，罗德斯人建造了这座巨大的铜像，直指奥林帕斯山脉（希腊东北部一山脉），当战争的风波平静，他们用敌人围城的武器装点他们的城市，不仅在海上而且在陆地高举起独立自由的火炬。因为对于赫瑞刻斯的后代，海上和陆地的霸权永远属于他们。
正是这种由来已久的传统观念，引发了一个可以追溯到公元15世纪的观点：巨人像被放在曼著克港的东口，即第·马特尼所说的那个巨人像右脚的踏足地，这里在中世纪是一个教堂，然后成为一个要塞（它在现在还保留着），教堂是为了供奉圣·耐克勒斯建造的。这个位置是盖保瑞尔提出的并详细介绍过。毫无疑问，在中世纪有许多石造物是连接在城堡上的，盖保瑞尔已考证过这一点，也正是由于这个原因，这些石造物在被毁坏以后没有沉入海底而仍残存在地面。这种安装方法是很具有权威性的，人们还知道在巨人像建成以后，在海港口建筑巨形的雕像已经成为一种传统，这在有关对罗马的港口奥斯达，巴勒斯坦的凯撒瑞的记载中可以看到。对后者的记载出于朱斯浦斯的《犹太战争》：“港口面向北方，每侧都有三个巨形的雕像矗立在石柱上。”港口是由哈瑞德大帝在公元前22～前20年建造的。雕像就像钱币上的头像一样是港口的一项重要标志。一些作为港口灯标的雕像要有很大体积，大多数位于一个很高的基座上，像美国的自由女神像。尤其是那些在伯罗奔尼撒的毛色恩、派吹斯、俾斯尼亚（古国名，今小亚细亚西北部）的凯撒亚·德门卡的色利·皮姆斐普利斯矗立的雕像都告诉人们，在罗马时代于港口建造大型的雕像是多么普遍的一件事。
但是，关于巨人像是矗立于海港的入口的这个观点也有两种反对意见。首先，罗德斯人似乎难以容许让一个如此重要的位置被一座公元前226年就已坍毁的雕像长久占据下去。其次，一位古代作者说，巨人像倒塌时砸坏了许多房屋，如果它是位于海港的入口，那将是不可能的。
