【译文】孔子说：“宁武子这个人，在国家政治清明时，就显露才智；在国家政治黑暗时，就表现愚笨。他的才智别人可以赶上，他的愚笨别人却做不到。”
【注释】①宁武子：姓宁，名俞。卫国大夫。“武”是他的谥号。②知：同“智”。才智。③愚：愚笨。④及：追上，赶上。
【解读】宁武子的处世之道既具有积极进取的一面，也具有洁身自保的一面，因此得到了孔子的肯定和赞许。一个贤能的人，处于治世比较容易施展才干，处于乱世往往很难应付。同流合污，为君子所不齿；奋起抗争，往往达不到预期的目的。宁武子假装愚笨，采取静观时变的办法，既能洁身自保，又不致同流合污。孔子赞许这种做法，说明孔子思想中融入了道家思想的部分内容。而孔子思想的包容性，正是孔子思想极具活力的重要原因。
5.22子在陈①，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简②，斐然成章③，不知所以裁之④。”
【译文】孔子在陈国时，说：“回去吧！回去吧！我家乡的后生志向远大，行事干练，既有文采，又有条理，我不知道怎样去培养、指导他们了。”
【注释】①陈：春秋时诸侯国名。周初封舜之后妫满于陈，公元前478年为楚国所灭。陈国在今河南省淮阳及安徽省亳县一带。②党：古代一种地方基层组织。当时以五家为邻，五邻为里，五百家为党。吾党：指我的家乡。狂简：志向远大，行事疏略。意思是行事干练，不拘泥于细节。③斐然：有文采的样子。章：条理。④裁：剪裁。意思是培养、指导。
【解读】孔子周游列国时，在陈国受困，和弟子们一起忍饥挨饿。在这种艰难的境遇中，他想到了家乡，想到了家乡的年轻人虽然有志向、才能和文采，但还需要培养和提高，于是发出了“归与！归与！”的感叹。孔子的感叹，饱含着他的思想、主张不为齐、卫、陈等国的当政者采纳，自己也得不到任用的无奈。
5.23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶①，怨是用希②。”
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的仇恨，因此别人对他们的怨恨就很少。”
【注释】①伯夷、叔齐：两人均为商朝孤竹君的儿子。其父死后，两人互相让位，先后逃到周国。周武王伐纣，他们竭力劝阻。武王灭商后，他们以吃周朝粮食为耻，饿死在首阳山，是中国封建社会高尚守节的典型。旧恶：过去的嫌隙、仇恨。②用：以，因此。希：同“稀”，少。
【解读】伯夷、叔齐反对殷纣王，是因为他荒淫无道、杀害忠良；他们反对周武王伐纣，是因为要维护君臣之礼，这就是他们“不念旧恶”的原因。由于“不念旧恶”，他们宁愿不吃周朝的粮食，竟至饥饿而死，成了历代士大夫赞许的高尚守节的典型。在他们看来，不管纣王的行为如何，但他毕竟是天子，下臣讨伐天子，就是不忠，就是违礼。他们的“不念旧恶”，显然是“愚忠愚孝，”不值得赞许。那么，为什么不但怨恨他们的人少，而且历代士大夫把他们作为高尚守节的典型呢？我们认为，原因在于人们看重的是他们尽忠守节的精神，以及对礼制人伦的维护。在当今社会，纠缠过去的是非、恩怨，不愿捐弃前嫌，势必影响今后的合作与发展。因此，不念旧恶，放眼未来，不失为一种明智的选择。
5.24子曰：“孰谓微生高直①？或乞醯焉②，乞诸其邻而与之③。”
【译文】孔子说：“谁说微生高直爽？有人向他要一点醋，他却去邻居家要来给人家。”
【注释】①微生高：姓微生，名高，鲁国人。《汉书?古今人表》有尾生高，颜师古注：“即微生高。”《庄子?盗跖》：“尾生与女子期于梁下。女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”因此，微生高以守信闻名于当时。②乞：求，要。醯(xī)：醋。③诸：之于。其：代词。指要醋的人。
【解读】孔子对微生高的评论，表面上看是批评微生高好面子，不直爽，实际则是提醒人们不要被虚名所累，做事要实事求是，对别人所托的事，做得到就做，做不到就直说，这才是真正的直爽。当然，如果微生高真的没有醋，而是尽自己之力到邻居家要一点来给人，这种待人以诚的态度，也值得肯定。在当今社会，遇事抱着事不关己、不闻不问的态度，没有微生高那种以诚待人之心的，却大有人在。
5.25子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明耻之②，丘亦耻之。匿怨而友其人③，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【译文】孔子说：“花言巧语，仪容伪善，过分谦恭，左丘明认为可耻，我也认为可耻。心里隐藏着怨恨，表面上却与人交往，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
【注释】①足：十足。这里指过分。②左丘明：春秋时鲁国人。相传曾任鲁国太史，曾作《左传》、《国语》。杨伯峻先生认为《左传》、《国语》都不是左丘明所作。③匿：隐藏。友：友好。这里指交往。
【解读】孔子重视人的品德人性的修养，要求人们做人要正直，待人要诚信。因此，他对表里不一、口是心非的行为非常反感，认为这种行为可耻。可是，从古到今，不以这种行为为耻，反而效法、奉行的人却不少。特别是在政坛，察言观色、奴颜婢膝、见风使舵的伪君子大行其道，胸怀坦荡、正直诚信、勤政爱民的人往往不被重用，这种误国害民的情况，值得当政者们深思。
5.26颜渊、季路侍①。子曰：“盍各言尔志②？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共③，敝之而无憾④。”颜渊曰：“愿无伐善⑤，无施劳⑥。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【译文】颜渊、子路站在孔子身旁。孔子说：“你们何不谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意以车子、马匹、衣服、轻便皮衣与朋友共同使用，用坏了也不会感到遗憾。”颜渊说：“我希望不夸耀自己的长处，不夸耀自己的功劳。”子路说：“希望听到先生的志向。”孔子说：“我的志向是：老年人给予安抚，朋友给予信赖，年轻人给予关怀。”
【注释】①侍：陪从尊长身旁。这里指站在孔子身旁。②盍：“何不”的合音字。③轻：轻便。一说“轻”为后人所加，宜删去。取“轻便”意，亦通，故可不删。裘：皮衣。④敝：坏，破旧。憾：遗憾。⑤伐：功劳。夸耀自己的功劳、才能也叫伐。伐善：夸耀自己的长处。⑥施：夸张(见《中华大字典》)。这里指夸耀。施劳：夸耀功劳。
【解读】颜渊、子路的志向都处于较低的层次，孔子听了感到不满意，因此谈了自己的志向。在孔子的志向中，“老者安之”体现了“仁”和“孝”，“朋友信之”体现了“诚”和“信”，“少者怀之”体现了对年轻人的关爱。老年人由于生理、心理、经济条件等方面的原因，在社会上属于弱者，因此需要子女的孝顺、社会的关爱；朋友要以诚相待，信守承诺，友谊才能持久；年轻人阅世不深，容易感情用事，又处于求知上进的阶段，因此要给予关怀。孔子的志向，关系到人伦秩序的构建、人性修养的宗旨，说明孔子所关注的是事关国家稳定、社会和谐的重大问题。
5.27子曰：“已矣乎①！吾未见能见其过而内自讼者也②。”
【译文】孔子说：“算了吧！我没有见过能看到自己的错误而在内心自责的人啊！”
【注释】①已：完成，完毕。矣乎：语气词连用，表示感叹。已矣乎：意思是“算了吧”。②内：内心，心里。自讼：自责。
【解读】孔子认为，有仁德之心的君子，应该有自知之明，要做到严于律己，有了错误应该内心自责，勇于面对。孔子感慨没有见过有错误而能自我责备的人，说明这样的人社会上实在不多。古今中外，有了错误不敢面对，既不自责，又不改过，结果一错再错，害人害己的事例，不胜枚举。人非圣贤，谁能无过。两千多年前孔子所提出的如何对待自己所犯错误的问题，事关人的品德人性的修养和积极情感的塑造，值得每个人重视和深思。
5.28子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】孔子说：“在只有十户人家的小地方，一定也有像我这样忠实守信的人，只是不像我这么好学罢了。”
【注释】①邑：古代区域单位。《周礼?地官?小司徒》：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘。”注：“四井为邑，方二里。”十室之邑：十户人家的地方，比喻人少。
【解读】孔子认为，一个人只是做到了“忠信”还不够，还必须热爱学习。只有不断地学习，才能在学习过程中不断地受到启迪、教育，提高自己的品德、人性修养水平，从而弥补自己在待人处世中的不足。孔子能够成为著名的社会活动家、杰出的思想家和教育家，与他毕生的好学是分不开的。作为古代自学成才的楷模，他以自己简洁、朴实而又富于哲理的一系列言论，丰富了中国传统文化的宝库，陶冶了中华民族一代又一代儿女的情操，成为了中国人民重要的精神食粮。
