晚餐是在老君殿的偏殿吃的，并没有多少食材，每人一碗稀豆粉粑粑，配以酸大笋豆腐片、辣椒姜片卤豆腐、萝卜干，每人或是一块豆腐渣饼或是一块豆豉饼。都是腾冲寻常可见的农家小吃。
坐轮椅的道士，打个稽首，微笑着说：“山野之地，粗陋不堪，怠慢各位，请勿怪责。”另两位老道士均是微笑着看着牧野等人。
牧野毫不为意，将自己从山下带上来的白糍粑、饭豆糍粑、酥子糍粑、糖糍粑、烧腊粑粑，苦荞粑粑、酸水粑粑、蒸糕、荞糕、麦糕、米糕等零零总总的摆上一桌，说：“都是山下采买的，也算是搭个伙。”
谦让几句，众人分宾主坐下，轮椅道士毫不客气抓起一块酥子糍粑，放口大嚼，含糊不清的说：“真好吃啊，好长时间没吃过了。”另外两个道士也是丝毫不以为意，抓起牧野带来的吃食细嚼慢咽。
牧野对着五个女孩使了一个颜色，自己端起面前的稀豆粉粑粑，喝了一口。这才觉得这一晚稀豆粉粑粑寻常之处的不平凡。
一碗简单的稀豆粉粑粑，佐料竟然是香芝麻、花生粉、芝麻油、花椒油、草果油、辣子油、大蒜油、苤菜根油、咸酱油、卤腐水、芫菜，放齐调料，香、麻、辣、咸、甜各味俱全。
牧野喝了一口，放下碗，低声问讯：“敢问，三位仙长的法号？为什么对我们如此眷顾？”
轮椅老道咽下口中的糍粑，慢慢的道：“三个乡野粗人，哪有什么法号，大家都背地里称呼我们是没腿老道，瘸腿老道，少臂老道，小友，也和大家伙这样称呼我们便是。”
“娘娘们上山，老道自然扫榻以待，一顿简单的斋饭，哪里能称得上是眷顾？倒是以后，承蒙诸位照顾我云峰山一脉时，还勿念今日简慢才好。”
牧野深沉的望着轮椅道士，轮椅道士一脸坦然的望着牧野，两个人默默无言。蓝兰好奇的问：“你们称呼他是小友，却为什么老称呼我们是娘娘啊？我们可不是娘娘，我们是他的老婆。”说完，眨着呼哧的眼睛望着轮椅老道。
瘸腿老道和少臂老道裂开大豁牙，无声的笑笑，满脸爱怜的看着蓝兰，就像看自家闺女一样。轮椅老道神色未变，道：“几位娘娘天生具有大气运，说了自然不打紧。小友，却是天机不可泄露。至于为什么是娘娘，日后便知，此时无须多言。”说话间，极其神棍的捋着自己的胡须。
这句话，说了等于没说。牧野望着轮椅道士，问：“打开天窗说亮话吧，你们到底想干什么？”
即使面对牧野近乎质询的话，轮椅老道始终是和煦的神色不变，缓声道：“结一个善缘而已，只希望小友以后能保全我云峰山一脉，老道感激不尽。”两位两名道士在轮椅道士说完之后，郑重的起身，随着轮椅老道一起，向牧野等人打了个稽首。
人家不愿意说，再问也是白问。一顿晚餐就这样不欢而散，几个女孩更是一点没吃。不过，她们不担心，牧野神奇的胸前藏着数之不尽的各种好吃的，只要伸手要就好。
山上没有电，入夜之后，到处漆黑一片。一点烛光勉强照亮巴掌大的地方，在山风阵阵的夜间，整个道观显得格外寂静。
少臂老道端着烛台，将牧野等人带进一间睡房，细细的准备卧具，瘸腿老道抱来了巨大无朋的热水桶，里面装满了热水。两人简单准备之后，留下蜡烛，行个礼就转身而去。
五个女孩早已经瞧出来三个老道士不正常，此时见到瘸腿老道抱着的热水桶，纷纷咋舌不已。五个女孩穿上机甲自然很容易做到这一点，但是仅靠肉身力量，就是千难万难了。
是夜无话，牧野在床前打坐，五个女孩在大床上抱作一团睡的香甜。清晨起时，李梦琪检查了一下自己的通信装备，对牧野说：“我们要回去了。陆战第一旅周胜国旅长给你发来了请示电，另外还有方较星总理、冯宪校长等人的电报。”
牧野听后点点头，宇宙战队的组建刻不容缓。空间裂缝的出现，以及魔界牛头人尸体的发现，让牧野如坐针毡。人类有句话说的是，忌讳总是垂青有准备的人。兵法更有言，不打无准备之仗。
待五个女孩简单的梳洗打扮之后，牧野等人出门发现，轮椅老道正迎着朝阳作着呼吸吐纳，旁边放着一个蓝布包袱。
牧野等人在轮椅老道身边站定，老道士不慌不忙打出最后一拳，缓缓收功，望着牧野道：“小友今日离去，老道不便挽留。这里有经书一部，还算有些意思，送与小友一观。”说话间，将蓝布包袱放在牧野的手中，然后自己推着轮椅进了老君殿。
临进门之极，轮椅老道向后挥挥手，郑重说：“后会有期。”牧野拱拱手，带着五个女孩快速下山。
直到坐上车子，五个女孩如同好奇宝宝一样，打开老道士送给牧野的经书，却见泛黄的书皮上篆书“天地寻巫”四个大字。李梦琪好奇的翻开书本，惊讶的道：“除了书皮上的字我认识，其他的我全部认识！”
李梦琪的话引起牧野的好奇，一边开车一边拿过书来，这一番，牧野猛地踩住刹车。五个女孩都是善解人意的姑娘，知道牧野有所发现。当下，徐熙若与牧野交换了位置，牧野一个人躲在后排座位，脸上阴晴不定的翻着书。
李梦琪之所以不认识上面的字，是因为，这是用上古仙家文字写的，其书写方法讲究的是每一笔都引动天地之势。这样功力层次不同、修仙方法不同的人，看到的内容就不一样。是一种保护门派功法不外传，对本门弟子进行循序渐诱的方法。
自己脑海里的《太虚经》来自于前世，而且无法形成语言，落于书端，因此，这是牧野在地球上第一次看到修仙的书。书的外皮上已经是人类的文字，从这一点看，这本书是修仙文明已经全面没落的时代所著就的一本书，很可能是这里的最后一个修仙人所书，后世再无人能看懂。
如果说《道德经》是修仙人抛弃人类后，人类的第一步自我觉醒之作，那么这一本很可能就是修仙人在世间的最后一本著述。
这一本经书从书名上就可以看出，不是什么高深的仙家经文。书名用的是“寻”，也就是说作者也是探寻，可能只知道一些皮毛。但牧野最看重的就是这样的书，因为通过这样的书能够更好溯本追源，找到上古修仙文明的痕迹。
牧野翻开第一页。开宗明义，《天地寻巫》首先对巫术进行了定义。巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。分为黑巫术和白巫术两种。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术。
牧野第一次知道了巫术之中，古代施术者女称巫，男称觋，第一次知道，巫术是这样的博大精深。随着书本的翻阅，牧野对巫术有了深层次的了解。脑域中，形成了截然不同的两个阵营，或者两个模型，一边是《天地寻巫》中对巫术的种种认识，一边是现代流传的一些关于巫术的介绍。
现代各地流传的巫术多而庞杂，且以讹传讹，迷信神话者较多。如在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路。
奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
同样在这个地区，凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”
再比如，傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
等等这些都是现代流传下来的关于巫术的方法，有些还大行其道。而这一切都和道教有着密不可分的联系。天地之间好像有一种看不见的丝线，将世间万物联系起来。
牧野躺在车上，静静的思考这天地间的“丝线”，却始终看不清、摸不到、感觉不出。
