西奈遍山烟气缭绕，这是因为耶和华带着烟火降落在山中，他的烟雾如同出自炉火，袅袅上升。遍山在强烈震动。
长号声愈响愈烈……”
《摩西五经》第2卷第20章第18节说：
“……全体民众亲历电闪雷鸣，闻听号角声音，看见漫山烟气腾腾。但因为他们看见这一情况，所以就躲避，走向远处……”
今天谁还会相信，伟大的、万能的上帝在想挪动挪动的时候，还需要会冒烟的交通工具，发出闪电，引起地震，用一辆人(或兽)力车制造出震耳欲聋的噪声，正如一架喷气式战斗机在冲破音障时产生的噪声一样?上帝无所不在。但是，事情要像它本来确实应该的那样，上帝如何才能保护和监督他的“孩子们”呢，倘若他以如此引人注意的铺张面目出现?伟大的上帝!毕竟他还是向摩西发布了命令：让民众避开他着陆的那座山。这在《摩西五经》第2卷第19章第23—24节里听起来是这样的：
“……民众无法登上西奈山，因为你曾向我们表示说：设置一个围场将山包围起来。你和亚伦应该攀登上来……但是，教士们和民众不要到这里来……这样，我就不会伤着他们……”大卫的诗篇对上帝的出现进行了特别富有戏剧性的描写(《旧约》《诗篇》第29篇第7—9节)：
“耶和华的声音进发出火焰，耶和华的声音使荒漠上升起旋涡，橡树在耶和华面前倒下，这声音将林中树叶扯得净光……”
《诗篇》第104篇第3—4节热情奔放地描绘了一次宇宙飞船着陆情景：
“……支彩即为你的车辇，你借着风的翅膀急驰而去。风如传令官为你开道，雷电与火焰为你前呼后拥……”
然而，小先知弥迦胜过第l章第3—4节中的描写的说服力：
“……它将降落到人间，踏上大地的山峰，使群山在它脚下消融……”
想象力需要有出发点。可是对《旧约全书》的作者们来说，到底这些出发点是什么呢?他们所叙述的东西难道他们压根儿就未曾见过吗?他们不厌其烦地向我们发誓，要相信他们，一切事情的真想与他们所描述的分毫不差。而我则相信他们的每一句话：他们复述了见证人的报告抑或是他们的亲眼所见。当时没有一种想象力能够赋予他们一种关于人力或兽力推动的车辆的概念，这种车会进发出火焰，使荒漠上升腾起旋涡，使群山在它下面消融……我们这些20世纪的儿女们，在阅读了有关广岛的报告以后，才领悟到，上帝在《圣经》的叙述中出现，可能意味着什么。我们也想考查一下，《旧约全书》对于不自然的授胎是怎么说的：“神”(或是诸神)乘着他们的宇宙航行工具在地球上着陆。他们开始了自己的重要工作：他们用自己的精液给地球上的居民授胎。他们把为这一试验而选定的所有“选民”同与动物混杂的野蛮人类隔离开来，并决定将他们“迁移到荒凉不毛之地”去。在那儿他们必须说这些“先民”是受宠爱的人，要加以隔离保护，防止受敌人的侵害。他们给“选民们”吃吗哪和神仙的食物，以便他们不挨饿。他们无可奈何地被迫“在荒芜不毛之地”坚持忍受一代人之久。《摩西五经》第2卷第19章第4节阐述道：
“……你们已经看见了我对埃及人所做的事情，也看到了我像鹰一样，把你们驮在翅膀上，带领你们来到我身边……”
如若诸神曾掌握遗传密码一事属实，围绕着《圣经》经文的许多模糊不清之处，便会逐步明朗起来，有关《摩西五经》第1卷第1章第26和27节的那一处，情况也是这样：
“……我想按我自己的形象，像我一样地造人……神就照着自己的形象造人，他按神的形象创造了他……”
只是后来如前所述才用男人创造了女人，《摩西五经》第1卷第2章第22节是这样叙述的：
……上帝耶和华用他从那个人身上取下的肋骨造了一个女人……
挪亚大洪水的劫后余生者以及人类世世代代的祖先被诸神抛进巴特以挪士的怀抱。亚伯拉罕的妻子撒拉，由于年纪大不能再生育，受到“神”的光顾，生下了光彩的儿子以撤。主要证人摩西在《摩西五经》第1卷第21章第1—2节里对此阐述道：
……上帝关照撒拉，对她所做的正如他说过的那样。她怀了孕，虽然她年龄大，可还是为亚伯拉罕生了个儿子……耶和华向先知耶利米吐露说：
……在我把你造于你母亲腹中以前，我便认识了你。
你未出娘胎，我就选择了……
在按遗传密码编制的程序的意义上，这种“出生前就认识”其含义是明明白白的。总而言之，《旧约》中的许多叙述均在暗示神的授胎。有鉴于此，诸神生育了一个核心部族，它应该完成委托于它在人世间的任务。
神话中的“神”是不是外星人
中国古代有天子乘龙从天而来的传说，如《史记·封掸书》曰：“龙垂胡髯，下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者70余人，龙乃上去。”龙的出现在历史上次数不多，每次都与帝王有关。每位皇帝都称自己是“天子”，即天上神仙之子，以示人类中最高贵者。
大家知道，龙是根本不存在的，古人为什么相信天上有龙?《说文》上说：“鳞虫三百六十，而龙为之长。龙能幽能明，能小能大，能短能长，春分而登天，秋分而人渊。”这种能发光，能变暗，大小可变化，能上天下海的“龙”不正是飞碟的化身吗?如果古人没有见过这种飞行器，怎么会产生龙的概念呢?
早在原始社会，龟已作为鲧氏族部落的图腾被加以崇拜。《大戴礼》云：“甲虫三百六十，而神龟为之长。”《洛书》亦云：“灵龟者，玄文五色，神灵之精也。上隆法天，下平法地。能见存亡，明于凶吉，王者不偏党，尊耆老则出。”
同样，这种能上天人地，能预见生死存亡，明了天灾地害的神龟不正是外星人乘坐的碟形飞行器的形象写照吗?不过，有人会说，古人崇拜龟是因为龟的寿命比一般动物长。可是，不管古人的想象力有多么丰富，他们怎么竟会想到这种动作迟钝的龟既能上天人地又能预测风云呢?
《法华经》是一部不可思议的经典，写的时间是在释迦牟尼圆寂500年后(距今2500年)，将当时兴起的大乘教思想中的神话记载下来，这些神话几万年前就流传在喜马拉雅山一带，并以释迦牟尼本人言论文集的方式写成。日本的志田行贤将它译成白话文。其中有这样的记录：在天体之一方，有一个净光庄严国，领导者是“净华宿王智如来”，他统治着许多长寿而拥有崇高精神的人们。在这些人中，有个名叫妙音菩萨的伟大人物，他有数不尽的美德，学会了宇宙的真理，获得了宝贵的“暝想法”，如了解所有生物语言的暝想(即精神感应术)，自由往返宇宙任何地方的暝想(意念输送)，根据月亮、太阳的运转得知宇宙的变化的暝想……
有一天，妙音菩萨突然接到地球世界的伟大尊师释迦牟尼传送的精神感应术。妙音菩萨便向净华宿王智如来报告，要求到“婆娑世界”(地球)来参见释迦牟尼及许多修行者。
净华宿王智如来同意了，但告诉妙音菩萨，从高度的天体降落到低度的天体，不能仍用固有频串，必须配合低度天体的频率。换言之，就是“入境问俗”：来拜访地球时，必须要把本身的频率降到适合地球固有的频率。
奇怪的是，当妙音菩萨开始坐定暝想时，在释迦牟尼说法的地方附近，出现了84000个“莲花座”，都是黄金茎、白银叶、钻古花瓣(在佛典里，以瑞祥的莲花来表示不可思议的现象，是个惯例。我们认为这种“莲花座”可能是指出了不同光彩的飞碟)。
在地球上，也有信徒问释迦：“世尊啊!到底是为了什么原因，才发生这种祥瑞呢？”
地球上的人看到妙音菩萨一行，都说他们的容貌非常奇怪，眼睛像青莲花的叶，身体发出金色的光辉，肌肉结实，面貌端正。
妙音菩萨创下了许多事迹，离去时，地球人又看到了他们来时的奇异现象。
日本学者志田行贤在深入研究《法华经》后大胆推断：“我们可以这样想，高度进化的宇宙前辈们，一再来我们的地球拜访。”
早在三四千年以前，中国就有飞车的传说，颇为神奇。据《山海经·海外西经》记载：“奇肱之国在其(按：指一臂国)北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。”
《博物志·外国》记载：“奇肱民善为拭扛，以杀百禽。能为飞车，从风远行，汤时西风至，吹其车到豫州(按：古代九州之一)，汤破其车，不以视民。十年东风至，及复作车遣返。其国去玉门关四万里。”
在古代印度和中国的神话传说，都有关于神人同居共处的记载。如印度古代的《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》等史诗和神话故事，都记载了神人杂居，相互冲突的情况。
中国古代的《山海经》记载了“有神十人”，在“广粟之野”住了下来，其中还记载了昆仑山为“百神之所在”。《国语》中也记载有古时少皋之后，民神杂居的事。
岩画上的外星宇航员
古人对外星人的描写除了出现在各民族的神话或文字记载中，也出现在大量的岩画中。岩画为史前的百科辞典，弥补了生前没有文字记载部落大事的空白，也为我们研究外星人是否曾经来过地球提供了可靠依据。
1956年法国民族学家亨利·罗特在北非撒哈拉大沙漠的塔西里·纳基尔山中发现400多处共有15000幅的岩石绘画，那地方现在已是不毛之地，但在公元前6000年到4000年前还是一片草木繁茂的肥沃土地。人类很早就在这里定居，他们饲养牲畜、种植五谷，并创造了许多美不胜收的艺术作品。塔西里岩画反映撒哈拉地带沙漠化以前原始人的生活和作为猎物的各种动物。
在这些岩画中，可以看到有角的人物像，有戴着头盔、被称为“大火星人”的人物像和看起来像在空中浮游的人物像。虽然塔西里岩画的大部分人物都是表现我们人类的生活，但是戴头盔、身穿类似航天服那样的衣服的人物像，给我们的印象却像是外星人。一般来说，画家总是根据自己熟悉的东西作画的。即使是想象力丰富的画家，也只能在所熟悉的基础上稍加夸张或想象而已。创作这些岩画的古人既然能惟妙惟肖地描写出猎人、大象、牛、马、羊等，那么有关外星人岩画也绝不是凭空捏造的，也应是古代人亲眼目睹到外星人之后，才能以生动的表现力创作出来的。他们把白天而降的外星人视为神灵，用岩画的形式记录下来，由此可以推断，外星人可能是真的来访过地球，否则他们就不可能创作出那样的画面。
在澳大利亚的西北部有许多荒凉的土地，现在已没有什么人居住。在这个半沙漠状态的广大地区，有一个金伯利山脉，在那里也可以找到很多岩石绘画。那里的先民留下了如此不可思议的传说；有一种奇异的人类，白天而降，将自己的形象刻画于岩壁，而后又返回天空。先民们把这些不可思议的人物像视为神圣，保存至今。这些人物像身穿宽敞、舒适的衣服，没有嘴，在头部有像释迦牟尼那样的光，即使今天看起来，也给人以很强烈的冲击。
宽敞的衣服是航天服，没有嘴是因为戴了头盔，或他们的嘴已退化，头部特别大。头部有层光，说明这些外星人能发光，尤其是在脑后最亮。这说明，在远古时代外星人访问过澳大利亚的金伯利。
同样的岩画在澳大利亚中央部分的巨大岩石山阿尔兹·洛克附近也可以找到。显然，外星人以这个巨大的岩石山为目标，曾在阿尔兹·洛克附近降落，从而使澳大利亚的先民们看到了他们的形象，并将其记载于岩画之中。
在南美的提亚瓦纳科有块红色砂岩上雕刻着一个巨大的偶像，上面布满着上百个符号。考古学家们经研究认为，这些符号记录了无数的天文知识，并且这些知识是建筑在地球是圆形的基础上的。其上还记录了27000年前的星空。据估计，这可能是外星人给玛雅人留下的。
除非洲、澳大利之外，在意大利、苏联、南美等许多地方，也有外星人岩画发现。最新发现的外星人岩画是在北美大陆。
北美大陆的岩画与其他地区的岩画相比，有关外星人的画法虽稍有不同，但都有带天线的头盔和航天服一样的衣服。从岩画中还可以看到从母船降落到地球的着陆船或在天空中移动的小型飞船。
在智利的复活节岛上的断崖处及洞窟里还有数百幅壁画，仅“鸟人”就有150幅，鸟是先民美拉尼西人崇拜的神像。他们传说，鸟人一些会飞的神从天上飞来，曾在这里着陆、居住。岛上睁大着眼的雕像，就是这些飞人的肖像。
除了在大量的岩画上忠实地记录了外星人来到地球的场面及其形象外，在不少的出土文物中，也常常可以看到外星人的影子。
本世纪20年代，来中国考察的瑞典学者安德森在甘肃宁定(即今广河)买到几件新石器时代的陶塑半身人像，属于马家窟半山文化类型(时期)。这个陶塑模特儿，戴着透明的头盔，上面有对称的“风镜”。
浙江省海宁马家浜文化遗址于1959年出土的陶片，其中的形象似猿，在头部有不知是象征头盔还是光环的外饰三个圆圈。
仰韶文化遗址50年代开掘，出土了大量珍贵文物。其中有一套(五件)绘有珥鱼人面纹的彩陶，极备特色，成为陕西临潼的古代宝藏。考古学家将珥鱼人面纹认作半坡氏族崇拜的鱼神。这些祭礼图画展现了半坡人的生活习俗、祭礼教义，同时也记叙了外星人乘具、天外来客和半坡人的联系。世界上以幼童作为祭品的古民族比比皆是。这里的意境为外星使者接受仙童的祈求，乘飞碟来到地球的“外星使者，白天而降”之描绘：中间头像鼻梁粗大，从双肩之上向下耸立，头部正中之上闪烁着三角形光辉。双肩呈互相倒扣之碟子，状似UFO，这个飞行器，周围闪烁耀眼的光芒。随后，半坡鱼神，即仙逝的儿童，乘坐UFO降落水下，在“水下停泊，静听鱼诉”；仙童之双肩由倒扣着碟子的飞行器组成，左右并无鱼尾图案。在“仙童施法，水中获鱼”时，仙童头上的灵光关闭，头额全用深色，意在水中停泊，唯独飞行器表面略微发光。接着“仙童升空，苍天有眼”中，正为仙童睁眼，其双肩仍为一对倒扣的碟子。头部上方闪烁着明亮的“圣火”，丁字形的一对帽珥变成两个半圆型双曲线，显露出光芒。
这些图案里双肩部位很可能是碟形UFO的想象画。从五个图画的内容上联系起来看，这是反映外星人接受人们的祈求，帮助人们在水中捕俘大鱼，献给父老乡亲食用，赐予地球人幸福欢乐。生活乃创造之源，史前居民通过对外星使者的描摹，才描绘出祭祀用的模特儿，通过目击UFO在水中升降特征，才构思出一整套庄严、优美，并融古代风尚、思想、生活于一炉，汇真、善、美于一体，显示出和谐、统一、完美的画面。
“神”：原始人眼中的外星人
古埃及文明是人类历史上最古老的文明之一，古埃及文字起源于何时，迄今尚无定论。
据神话传说，古代有一对夫妇，是文字之神，男神叫图特，其形象为人体朱鹭鸟头，有时也以猴子面貌出现。他创造了文字历法和计算，并教导人类如何写字和确定年月。他是向人类传播学问的使者和智慧之神。另外还有一位名叫“拉”的神从天空降落地面，教人们从事农耕。
在墨西哥神话里，有一个神突然从东方出现，教人们法律、医术和种植玉米。后来，他乘“蛇形筏”杳然离去。
