④在金字塔山峰上方有一圆柱状物体，在上方出现一排象形文字，其意为“黑暗”、“天空”，或“黑暗天空”，圆柱两旁各栖息着一只黑鸟。这些在古埃及语言中都含有特殊意义，两只面对面的鸟代表“纬度线和经度线排列”的标准象形文。除此之外，科学历史学家利维·欧卡多由·史特屈尼也提出过有说服力的论证，认为圆柱体本身代表了阿波罗神——古代世界中心的象征，例如希腊古都“戴尔菲”的神谕之寺，到目前仍保有一块。戴尔菲的这个圆柱石块为圆顶状，极像此处谈到的埃及圆柱体，只是雕刻家将它刻成具有装饰功能的外观。
⑤一幅图案中央的人像可比拟吴哥寺壁雕的毗湿奴神。其上方为金字塔山，两旁各有一人面狮身像；另一幅下方的水流图像可与“乳状之海”相对照。
⑥在下部的椭圆形框中，有一条名为“大神”的三头羽翼巨蟒，可对照同为“神”的那加蛇王。
⑦鹰状头形的“索卡”(意为“方位之神”)跨坐于巨蟒身上，他的工作乃是保护其自身的统御。其双手各握住巨蟒的羽翼之一，有如毗湿奴神操控着瓦苏起巨蟒。
印度的托钵僧在展示自己的一种强大的力量。在第五界中最令人感到震撼的一个特点，乃是其所描述的内容，包含了众多可连结至三座埃及金字塔与人面狮身像的线索和暗示。著名的埃及历史学者塞林·哈珊更进一步地表示；“第五界的场景正是基沙金字塔大墓穴。”无独有偶，现为芝加哥大学东方研究所埃及学副教授的马克·雷纳也承认：
看见守护在神秘的椭圆状“索卡”两旁的人面狮身，确会吸引人想到基沙人面狮身像。“欧法洛斯”圆柱石的出现，更暗示整幅景象为基沙的象征。因为基沙金字塔正是精确坐落于北纬三十度和埃及的基本子午线上，而且同样面朝正北方。
吴哥众寺也表现出“令人神往的基本方位”，即精准地朝向东南西北四个方向，只有身怀高超先进天文和测地技术的建筑师与勘查员才有办法做到。我们知道基沙金字塔和人面狮身像就是由这些人所建造，也知道基沙和吴哥两地相差了地理意义重大的七十二经度。
因此我们可以作出合理的怀疑：古埃及《冥府之书》的第五界和吴哥窟“翻搅乳状之海”的壁雕之间存在的怪异类似性质，是否就是埃及和吴哥窟之间不为人知关系的线索和片段。虽然二者间的关系为巨大时空阻隔而模糊，又各自具有不同的文化成分，但二者终究在本质上来自相同源头。赢得永生的创作
在《冥府之书》一书中可以看到，修行者必须先精通第五界之谜和掌握当中隐喻，方可进入第六界死神欧西里斯的所在……存放欧西里斯形象的隐秘之屋。
在许多谈论冥界的书中，第六界是审判景象的所在。所有灵魂的永恒命运都在掌管死亡和重生之神“欧西里斯”面前接受批评。在吴哥窟的壁雕中，紧临着“翻搅乳状之海”的图像，便有另一幅对应到“欧西里斯”审判死灵的印度死神“耶摩”。埃及和高棉诸神在其被描绘的场景中，各有对比密切之处。要说这些类似点是巧合未免太过牵强。和“欧西里斯”一样，耶摩也是一名死灵(欧西里斯遭受谋杀而死)，发现了通往另一世界的道路，指引着其他往生的死灵。和欧西里斯一样，它也通常被绘成绿色，也突显出死者的良心、道德与知识，和欧西里斯一样，耶摩在审判过程中也得到他人的协助，特别是“达玛”(Dharma)掌管正义、责任和宇宙法律之神，坐在耶摩右边负责宣告审判。另一个是“奇楚古普塔”(Chtragupta)死灵记录之神，知道每个人做过的行为以及谁该接受审判。若判决有罪，则“灵会被耶摩的仆役抓住，头朝下地丢人地狱之中”。
任何熟悉埃及古历史的人都能立刻意会到“达摩”神——“玛特”(Maat)女神及“奇楚古普塔”——“索斯”神之间的关系。另外还有类似耶摩仆役的“阿密特”兽(Ammit)——死灵吞噬者，凡被判有罪的死灵皆会被丢人它的“地狱之口”。
对长生不死的探索(埃及法老王和高棉天皇皆好此道)，多少与宇宙的“不朽循环”有关，甚至初入门修行者也被要求具备宇宙循环相关的数学和天文知识。入门修行者若要想避免受到死后的恐怖审判，唯一的方法便是确实掌握宇宙奥妙知识。
所有的原因都指出，吴哥窟众寺和大的基沙金字塔终极设计目的，便是追寻不朽的永生。事实上，耶跋摩七世(下令建造吴哥通王城和巴阳寺的高棉王)在他所立的众多碑文中曾写出，他创建这些“伟大作品”的确实理由。他声称其目的是要“留给人类为自己赢得永生的绝佳机会，从而解放所有为生命而挣扎的人类”。在另份碑文中，他力主天神应该基于他所创建的伟大作品，赐予他“能自由穿梭生死交替”的奖赏。听起来他像是名言出必行的君王，视他创建的庙宇为传授永生之法的工具。
神奇的史前文化
欣赏完了吴哥窟的壁雕，我们再度返回堤道上。沿着堤道穿越了广阔的绿色花园和大型清澈水池，可以看见司机正在西面入口等着我们。
女王宫精致细密浮雕一九七六年七月，《科学》杂志出版了一份对吴哥窟的详尽调查报告，当中揭露出，就连吴哥窟的步行堤道也融合了宇宙的象征意义及时间循环的密码。研究者利用在吴哥所使用的测量单位“哈特(hat，一哈特相当于043545米)作为基本测量单位，并进一步证明堤道主轴长度。可以明显看出堤道经过刻意安排，用以象征或代表印度宇宙论中的“伟大世代”。
这一段人类的“黄金时代”开始于“克里达纪”，一直持续经过“特雷达纪”，“达夫帕拉纪”，直至“卡里纪”人类最堕落的时代。每个“地纪”(意即“地球上的时期”)各持续了1728000年，1296000年，864000年，和432000年。
因此当我们发现堤道的四个主要分段长度，竟是与此四个地纪时间长度如此接近时1728哈特，1296哈特，864哈特，和432哈特(各将时间长度缩小一千倍)便无法再以巧合加以解释。研究者的结论为：四大黄金时代透过了东西向堤道长度数字呈现出来。完美的数学关系
印度教相信，今日活在地球上的人类，都正在历经不安和纷乱的“卡里纪”现今万物循环中最后也是最为堕落的人类世代。根据印度天文学和历法的计算，“卡里纪”展开于公元前三千一百年，几乎与古代马雅人对“第五太阳世代”计算的起源时间吻合。读者们还记得的话，“第五太阳世代”便是我们现存的世代，也正是“卡里纪”世代。马雅历法不只计算“第五太阳”的起源，也许算出了它的终结之日全球大动乱，时间是公元2011年12月23日。
古印度计算出的四个世代数字432000(432)，864000(864)，1296000(1296)，和1728000(1728)全都有一个相同点，它们都是72的倍数。72不但是马雅历法重要时间单位，也与春秋分线的岁差运动有关(太阳于春分线上的位置相对于“固定星体”每72年移动一度)。若将432除以72所得为6，将864除以72得12，将1296除以72得18，将1728除以72得24。
由此可以看出，吴哥乃是先于规模上将时间长度缩为千分之一，然后再将数字72的24，18，12，6的回归倍数关系于堤道长度上表现出来。
这种完美的数学关系能说是巧合吗?整套“地纪”架构中有没有可能是基于岁差运动的考量而设计?众多迹象证据显示确有此种可能。
架于“地纪”系统上的主宰时间架构之一乃是“曼凡塔拉”(Manvantara，又名Manu时期)每一个“曼凡塔拉”时期共包含大约71套的“四连环地纪系统”。在印度的宇宙论一般准则中，鲜有“大约”这样的字眼，但也许就是靠这种鲜有的例外才能证明这套准则。现代天文学家已经计算出在岁差运动中移动一度实际所花的时间716年，略少于古代的神秘数字72。即然传说为故事性质，因此纯粹使用整数并不足为奇。例如，“古埃及的赛特神”不太可能和716名共谋者共同谋害欧西里斯，而应该是72名。同样在印度，716也有可能被简化为“大约72"。
岁差运动原另一种表现方式为“地纪”的循环特性世代周而复始，永远都会再回复美好年代。万世万物跟随时间脚步，终究会再回到原点重新开始。古埃及人所称的“第一世代”，就是一种新的开始。墨西哥马雅文化的“第五太阳”如此，印度传说(毗湿奴神／梵天神／湿婆神在巨蟒赛夏身上沉睡数千年后GFBA5醒，造就了现今的世界)也是如此。不论哪一种文化都认同前一个遭灭绝世代的存在，也认同现有的世代亦将灭绝，而未来世代的万物亦跳脱不出此一循环模式。
按照《摩诃婆罗达》古文献所记载，宇宙及其当中的万物持续进行着世代交替梵天神创造了第一世代，接着由毗湿奴神(延续者)接棒维持，最后会毁灭于湿婆神手中。然而在宇宙解体之后，万物再获重生，以“克里达纪”为首的四“地纪”循环又重新展开……。瘦马上的苍白骑士
作为我们现今世代起源的“克里达纪”被描述为：
拥有永恒的正义。在这个黄金地纪世代中，万事万物皆已备妥。没有因为年龄带来的急病或感官衰退，没有敌意、仇恨、残酷、恐惧、不幸、嫉妒，或羡慕……。
吴可窟墙壁上雕刻的舞蹈女神读了这段描述后，我们不由得想起古埃及宇宙论中的“第一世代”理念。埃及金字塔的经文中说道：这个世代中没有愤怒、吵嚷、争斗与骚动。
达摩掌司法与责任之神(可对照至埃及的玛特女神)在印度传说中被描述为在“克里达纪”时以四足行走之神。而随后到了所有美德皆消失不见的“特雷达纪”，达摩神由四足被减为三足。到了“达夫帕拉纪”又成为仅剩二足的成天抱怨者。其时人类心智退化，真理沦丧，欲望、疾病和灾难丛生。虽然罪恶的盛行造就了堕落的世代，但还是有许多人坚守正义道路。进入了我们现存的“卡里纪”后，达摩神只能无助地依赖单足。此时鲜有人能力守正道：
只有四分之一的人保存正义之心。世界生病了，万物堕落，人类变得狡诈……人类之所以不幸是因为他们不配享有幸运。低俗成为主要的价值观，在饮食上索求无度且不加选择，居住的城市盗贼横行……人类受统治者的迫害，也受大自然、饿荒和战争的摧残。
因此根据传说所言：“克里达纪会日渐走上山崩溃之路，直到全人类面临灭绝。”
对于这一切，天启之神“迦尔奇”(Kalki，意为实现者)已完全从预光中得见。《薄伽梵往世书》古文献曾记载：“在卡里纪行将灭绝之时，其时君王皆已形同盗匪，迦尔奇将会以宇宙之神面貌出现。他将骑着白马，手持光亮如彗星般的玉剑。为恶者将受他惩罚，为善者将受抚慰。接着他将毁灭世界。新世代的人类将于其后自大地废墟中重生。”大灾难的救赎化身
迦尔奇骑着他的瘦马，以天神毗湿奴(维持其所创造宇宙的秩序)的化身出现。在印度传说中，他被描绘成人类最后的救星和指引，在黑暗时代中出面拯救美德与良心。
毗湿奴神的数个化身一向都现身于大灾难(印度名pralayas)之后，尤其是毁灭世界的大洪水。从古文献中可以得知，毗湿奴化身在每种情况下出现时都有相同的目标拯救上古文明所累积的智慧，当作遗产留予后世人类。
例如，毗湿奴天神为拯救“马努撒亚拉塔”(ManuSatyavrata，现今人类的创造者)，据说便化身为一只巨大的鱼。在大洪水来临前，他警告马努必须建造千艘巨船，并将所有生物雌雄各一及所有植物的种子装入船上，然后与他们一同上船。洪水发生时，天神帮忙摇了数天数夜的桨，直至最后抵达一处高山山坡。
某一日当大地又再度自洪水中浮出，毗湿奴化身为一头野猪，潜入海中杀死曾使地球沉没的恶魔。
他拯救了大地并使之再漂浮于海洋之上。又如本书前文可见，毗湿奴在某世代之末也曾化身为巨龟，参与“翻搅乳状之海”。
传说中毗湿奴也曾化身为“人头狮身”，扯裂蹂躏大地妖魔的内脏。他化身过“遨游宇宙并在三处留下足印的侏儒”；“在古时引领世界走进正义幸福黄金时代的英雄罗摩”；也曾经是“在现今世界滥觞之初前来教导人类信奉爱的黑天神”。
法国东方学者阿隆·丹尼耶卢下了个总结：在世界历史的所有关键时刻，毗湿奴总是以某种特殊的人物化身现身，引领着万物创造物种及生命形态的进化和命运：
每当人类实现灵魂命运所需的知识失落，使人类生命不再具有意义时，毗湿奴必定会现身将这些知识补足。因此在每一个世代循环中都会有因应新世界情况的新化身出现。
在印度，所谓的救世主“弥赛亚”，指的便是罗摩、黑天，以及最后出现的迦尔奇。同样的角色在墨西哥有“奎扎科特尔”(今生永世之王)，在英国则有“亚瑟王”。埃及传说中也有救世主永远能自死亡再生的半人神欧西里斯。
R·T·朗德·克拉克的评判为：欧西里斯能在人类处境恶劣时现身拯救。埃及人将他称为“宇宙之王”。他是一个神秘的人类，承受苦难但威风凛凛。在传说和圣典中，每当世界秩序受威胁，他总会带着威权出面拨乱反正。
克拉克所言的“救赎之神”欧西里斯，其角色正如同印度毗湿奴神的化身。在埃及与印度传说中，他们的行动目标殊途同归：为保护大地、僧侣、神明、贤人、圣典、正义与繁盛，救世主将以实体现身。
古墨西哥的“奎扎科特尔”神也扮演者一模一样的角色，在黄金世代中散布永生的花朵。印度智者的预言
人类生命是否具有任何目的或意义？生命崇高吗?或只是个荒谬的玩笑?
根据古印度智者们的说法，人类生命确有其意义，也具有特殊目的，他们将此目的称为“领悟”或“启蒙”指的是仅于身体中短暂呈现具体化的灵魂，能够了解其真实存在本质的能力。
加德满都谷地有许多这样的行者印度智者将我们所认知的现实生活形容为“形态的世界”。他们声称发现世间万物并非完全真实，而是一种邪恶的虚拟实境，我们都是当中的一分子。就连最彻底的试验都无法证明出此一复杂诡谲的幻象，它非比寻常的深度和力量意在使人们于追求永生的道路上迷失方向。研读过中美洲神秘传说的人可能会对印度亦有此一说法感到惊奇。在中美洲将这种幻想称为“马雅”(Maya)，还教导人们如何去将之驱除。这些可统称为“现实科学”的技术包括对心灵知识的单向追求、冥思、打坐，透过研究曼陀罗和扬戟集中心智，以及仪式正确举行方式。
读者应该还记得古墨西哥也出现类似说法，生命仅是一场灵魂自死亡当中CPBA5醒的梦境。同样地，在公元二世纪左右的埃及亚历山卓城发现的隐者文献中亦记载道：地球万物皆不真实……现实外表下隐藏着幻象。
