仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心
原著
《三国演义》第107回：“吾闻仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。曹氏盛时，尚欲保终；况今灭亡，何忍弃之？”
释义
讲仁爱的人不因国运的盛衰而改变节操，讲礼义的人不因国家的存亡而改变初衷。称赞仁义之士坚守忠贞、矢志不渝的节操。
出典
汉·桓宽《盐铁论·地广》：“不为穷变节，不为贱易心。”
例句
三国·魏·王肃《孔子家语》：“君子修道立德，不为穷困而改节。”晋·陈寿《三国志·魏书·曹爽传》卷9裴松之注引皇甫谧《列女传》：“闻仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心，曹氏前盛之时，尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之！禽兽之行，吾岂为乎？”
勿以恶小而为之，勿以善小而不为
原著
《三国演义》第85回：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人。卿父德薄，不足效也。”
释义
不要以为那些好事微不足道而不尽力去做，不要以为那些过错很不起眼而故意放纵所为。意在劝诫人们多做好事，多行善举，不做坏事，不积恶怨。宋人张君房《云笈七签》卷90：“为小恶者，如积小以成大；从微至著，为一恶以至于万恶，一一而皆有祸应。”
出典
汉·刘安《淮南子·缪称训》卷10：“君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沉舟，群轻折轴，故君子禁于微。”
例句
晋·陈寿《三国志·蜀书·先主传》卷32裴松之注引《诸葛亮集》：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”唐·魏谟《谏纳李孝本女疏》：“夫一失百亏之诫，存乎久要之源，故前王遗言曰：‘勿以小恶而为之，勿以小善而不为。’斯则惧于渐也。”唐·吴兢《贞观政要·论规谏太子》卷4：“古人有言：勿以小恶而不去，小善而不为。故知祸福之来，皆起于渐。”明·吴承恩《西游记》第80回：“徒弟呀，古人云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。还去救他救罢！”明·无名氏《欢喜冤家》第18回：“凡人一切事例，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。诸恶莫作，众善奉行，乃天地间一尊活佛也。”清·刘省三《跻春台·平分银》：“古云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。可知天之报应，不爽毫发。”清·无名氏《风流悟》第2回：“大凡大人家，家主与家人媳妇有染，不为大过。不值竟有此小失节奉报，所以先生说：‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之。’”
天下大势，分久必合，合久必分
原著
《三国演义》第1回：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦；及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。”《三国演义》第120回：“自此三国归于晋帝司马炎，为一统之基矣。此所谓天下大势，合久必分，分久必合者也。”
释义
又作“天下大势，合久必分，分久必合”。天下大事总的发展规律是，长久分裂后势必走向统一，长久统一也将出现分裂。开篇说“分”，结束说“合”，首尾形成“合—分—合”的循环态势。体现了古人对历史发展的总结概括，是对历史兴替循环的认识。
例句
清·无名氏《永庆升平后传》第34回：“贤弟，你乃是聪明人。天下大势，合久必分，分久必合。”民国·蔡东藩《五代史通俗演义》第1回：“治久必乱，合久必分。这是我中国古人的陈言。”
天下不如意事，十常八九
原著
《三国演义》第120回：“（羊）祜闻上不允其请，叹曰：‘天下不如意事，十常八九。今天与不取，岂不大可惜哉！’”
释义
世间的事情大都难以时时顺利，事事称心，皆如人意，总有许许多多不如意的事情。意指人们莫要处事犹豫，当断不断，以免将来心生后悔。
出典
唐·房玄龄等《晋书·羊祜传》卷34：“（羊）祜叹曰：‘天下不如意，恒十居七八，故有当断不断。天与不取，岂非更事者恨于后时哉！’”
例句
宋·陆游《新津小宴之明日欲游修觉寺以雨不果呈范舍人》诗：“不如意事十八九，正用此时风雨来。”宋·刘克庄《佣闷》诗：“事十八九不如意，身百千亿皆有愁。”宋·赵善括《念奴娇》词：“一日失脚之间，十常八九，底事如人意？狗苟蝇营真可笑，何乃比余于是。”宋·辛弃疾《贺新郎》词：“叹人生，不如意事，十常八九。”宋·刘学箕《贺新郎·送郑材卿》词：“叹人生，不如意事，十常八九。”宋·无名氏《贺新郎·张县尹美任》词：“蓦地风波平地起，算十常、八九乖人意。”元·高明《二郎神·秋怀》曲：“怕朱颜去也难留，把明珠暗投，不如意常八九。”元·高明《琵琶记》第35出：“不如意事常八九，可与语人无二三。奴家自嫁蔡伯喈之后，见他常怀忧闷。”元·尚仲贤《气英布》第3折：“不如意事常八九，可与人言无二三。咱英布自谓举九江四十万众投降汉王，必得重用。”天下英雄，惟使君与操耳原著《三国演义》第21回：“操以手指玄德，后自指，曰：‘今天下英雄，惟使君与操耳！’”《三国演义》第34回：“吾闻贤弟在许昌，与曹操青梅煮酒，共论英雄；贤弟尽举当世名士，操皆不许，而独曰：天下英雄，惟使君与操耳！”《三国演义》第34回：“曹公屈指从头数，天下英雄独使君。髀肉复生犹感叹，争教寰宇不三分？”
释义
东汉时代，曹操认为当今天下的英雄豪杰，只有刘备和他自己两人。使君，刘备曾任豫州使，故称。
出典
晋·陈寿《三国志·蜀书·先主传》卷32：“先主未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，当诛曹公。先主未发。是时曹公从容谓先主曰：‘今天下英雄，惟使君与操耳！本初之徒，不足数也。’先主方食，失匕箸。”
例句
唐·白居易《哭刘尚书梦得二首》诗：“杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘。”宋·辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》词：“天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。”宋·刘克庄《沁园春·梦孚若》词：“天下英雄，使君与操，余子谁堪共酒杯。”宋·刘辰翁《水调歌头》词：“大小卢同马异，天下使君与操，但欠虎铜符。”金·元好问《论诗》：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。”元·阿鲁威《蟾宫曲·咏史》：“问人间谁是英雄？有酾酒临江，横槊曹公。紫盖黄旗，多应借得，赤壁东风。更惊起南阳卧龙，便成名八阵图中。鼎足三分，一分西蜀，一分江东。”
天下高见，多有相合
原著
《三国演义》第59回：“（曹）操抚掌大喜曰：‘天下高见，多有相合。文和之谋，正吾心中之事也。’”
释义
亦如“英雄所见略同”的意思。意指具有远见卓识的人物，往往见解大致相同。
出典
晋·陈寿《三国志·蜀书·庞统传》卷37裴松之注引《江表传》：“孤时危急，当有所求，故不得不往，殆不免周瑜之手。天下智谋之士，所见略同耳！”
例句
宋·高斯得《莫恃势行》诗：“奇哉天下士，英雄见略同。”元·无名氏《新编五代史平话·汉史平话》卷上：“公之谋，与吾意暗合，可谓英雄所见相同也！”明·吾邱瑞《运甓记》第12出：“有这等事，天下智谋之事，所见略同。原来如此，挈带一挈带何如？”明·冯梦龙《东周列国志》第59回：“即遣心腹左右，打听韩厥行否。韩厥先以病辞。匄曰：‘智者所见略同也。’”明·罗懋登《西洋记》第60回：“彼此都大笑了一场，都说道：‘智谋之士，所见略同。’”明·郎瑛《七修类稿》卷31：“始知所谓好句人先得，达者所见略同也。”明·唐顺之《与王芳湖中丞书》：“愚意方欲经营，而来教适及，此岂古谓所见略同者乎！”清·魏秀仁《花月痕》第25回：“你两人真个英雄所见略同了。只是我没见过你们批本，却要请教。你们寻出几多凭据？”清·陆士谔《十尾龟》第25回：“可谓英雄所见略同了。他这法子，虽不是招股，却与招股差不多。”清·张南庄《何典》第2回：“我正肚里打这草稿，不料你的算计，却倒与我暗合道妙，可称英雄所见略同。”清·曾朴《孽海花》第11回：“你们听这番议论，不是与剑云的议论，倒不谋而合的。英雄所见略同，可见这里头是有这么一个道理。”清·李宝嘉《活地狱》第20回：“所以现在要保全自己功名，除治死老于，别无二法。我已早为打算过了。不料东翁所见，亦是如此，可以算做英雄所见略同了。”清·唐训方《里语征实》卷下：“刘备闻之叹曰：‘智谋之士所见略同。孔明谏孤莫行，亦见及此。’”清·袁枚《鲁肃论》：“孔明之谋蜀也，先结孙权而后攻魏；鲁肃之谋吴也，先结刘备而后攻魏……英雄所见大抵同也。”民国·蔡东藩《前汉通俗演义》第22回：“汉王鼓掌道：‘英雄所见，毕竟略同。’”
天与弗取，反受其咎
原著
《三国演义》第80回：“今大王名正言顺，有何可议？岂不闻天与弗取，反受其咎？”
释义
天命所属，竟不作为，结果反而遭到祸害。意指及时利用有利时机，切不可错失机遇。
出典
春秋·左丘明《国语·越语下》：“得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。”
例句
汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》卷92：“盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下熟虑之。”汉·刘向《说苑·谈丛》卷16：“天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡。”晋·陈寿《三国志·魏书·袁绍传》卷6裴松之注引《献帝传》：“夫天与弗取，反受其咎，此越之所以霸，吴之所以亡也。”南朝·宋·范晔《后汉书·袁绍传》卷74上：“且公师徒精勇，将士思奋，而不及时早定大业，所谓天与不取，反受其咎。此越之所以霸，吴之所以灭也。”唐·房玄龄等《晋书·慕容暐载记》卷111：“今秦土四分，可谓弱矣。时来运集，天赞我也，天与不取，反受其殃。”唐·令狐德棻等《周书·萧詧传》卷48：“古人云：‘天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。’愿殿下恢弘远略，勿怀匹夫之行。”唐·陈子昂《为乔补阙论突厥表》：“古语云：天与不取，反受其咎。今天意厚矣，陛下岂可违之哉？”唐·马总《意林·鬻子》卷1：“臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。”宋·司马光《资治通鉴·汉高帝四年》卷10：“盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下熟虑之！”宋·袁枢《通鉴纪事本末·豪杰亡秦》卷1：“臣闻天与不取，反受其咎。今陈将军与君印，君不受，反天不祥，急取之。”宋·王楙《野客丛书》卷27：“古人谚语，见于书史者甚多，姑着大略于此，曰……天与不取，反受其咎。”明·李诩《戒庵老人漫笔》卷8：“偶阅《野客丛书》，其采缀经史诗文中谚语凡四则，余择其足为劝戒者，裒载于此……天与不取，反受其咎。”明·梁辰鱼《浣纱记》第40出：“况天与不取，反受其咎，实难从命。”明·沈采《千金记》第34出：“天与弗取，反受其咎。时至不行，反受其殃。愿足下熟思之。”明·梅鼎祚《玉合记》第14出：“况且那海内无兵，朝中多敌。正是：天与不取，反受其殃。”明·罗贯中《三遂平妖传》第17回：“常言：见物不取，反受其咎。现送在我庙中的钱财，如何却与别人分用！”明·罗贯中《残唐五代史演义传》第58回：“古人云：天予弗取，反受其殃。不可失此机会。”明·许仲琳《封神演义》第88回：“既入王舟，岂可舍此，正谓天赐不取，反受其咎，理宜食之，不可轻弃。”明·方汝浩《禅真逸史》第18回：“今幸被君臣不和，上下猜疑，侯景来降，天假其便，此是至难得之机会。古云：天与不为，反受其咎。”清·褚人获《隋唐演义》第58回：“失此机会，滞疑不决。谚云：天与不取，反受其咎。愿主公详察。”清·杜纲《南史演义》卷28：“古人云：天与不取，反受其咎。愿陛下恢宏远略，勿怀匹夫之行。”清·吴乘权等《纲鉴易知录》卷9：“盖闻天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下熟虑之！”清·无名氏《绣戈袍全传》第22回：“山中正少一个押寨夫人，他自投首，天赐不取，反受其累。”清·无名氏《人中画·狭路逢》：“古语说得好：天与不取，反受其咎。况且李老尚有千金在手，还是个财主，不至劳苦。”民国·蔡东藩《前汉通俗演义》第17回：“古人有言：天与不取，反受其咎。今陈将军解印与公，公若不受，恐违天不祥，何必多辞！”民国·蔡东藩《后汉通俗演义》第86回：“正谈话间，有文吏趋入，扬眉与语道：‘天与不取，反受其咎。愿将军勿疑。’”民国·蔡东藩《两晋演义》第47回：“天与不取，反受其咎。今赵欲与我平分江南，正是天授我朝的机会，奈何勿往？”民国·蔡东藩《南北史演义》第66回：“古人有言：天与不取，反受其咎。愿殿下恢廓远略，勿徇小谅！”民国·蔡东藩《五代史通俗演义》第37回：“天与不取，反受其咎。王若再谦让不居，恐人心一移，反致生变了！”民国·蔡东藩《明史演义》第5回：“金陵帝王都，形胜称最，乘此占领，作为根据，然后分兵四出，所向必克。古语有云：天与不取，反受其咎。明公何不速图？”
