“庞德学”著作，已经在西方各大学英语系图书馆占了整整一书架，但是《庞德与中国》，延迟多年，最近刚有一本文集出版。
不是因为课题不重要，恰恰相反，这课题覆盖了庞德研究的全部领域，比任何其他题目都难写：庞德的博学中的真真假假，只要仔细考证，总能理清，而且经过许多学者多年的努力，基本上也理清了。庞德对中文的无知胡解，或者说创造性误读，是庞德研究中最难的地方，也是比较文学影响研究的最困难题目。儒学和中国诗学，本身就太复杂，加上庞德的《诗章》又过于难懂，因此，这课题至今没有得到认真研究。本文能做的，充其量只是作一个简单介绍勾勒，以期待有雄心的中国比较文学学者最终写出这本补缺门的书。
《诗章》共117章，加上庞德1972年去世后编定本附加的若干断章。研究者一般把《诗章》分成早期与后期，作于1945年的《比萨诗章》，即72章起，为后期《诗章》。前期《诗章》里，中国主题很重要，但并非贯穿性的；后期《诗章》里，中国主题几乎无所不在。前期《诗章》写中国的，是第13章，写到孔子一边散步一边教导学生，诗句多从《论语》法译本化出，没有用汉字；52到61共11章，史称《中国诗章》，把中国历史从尧舜到雍正按年代顺序排了一遍。这部分材料来源清楚，线索整齐，可能是《诗章》中最笨拙的一部分，但最容易理清楚。已经有一本英文书对此做了讨论。后期《诗章》有关中国的内容，边界就不是如此分明，儒学成为全部章节的展开支柱之一，可以说，后期《诗章》中庞德最深沉宏博的诗篇，是建筑在他对佛学的独特理解之上。
中国史诗章与美国史(亚当斯)诗章，出版于1939年。庞德认为他的《诗章》已经完成，天堂以及通向天堂之路已经找到，余下的只是给诗章写个有力的结尾，把历史上的钱币经济学结合进重返盛世乐园的努力之中。
这时第二次世界大战爆发，打断了他的写作，庞德开始在罗马电台作反美宣传讲话。1943年7月盟军攻入意大利，庞德一时无所适从，只在他居住的拉巴洛地区的知识圈继续写经济问题的文字。此时他用意大利语起草了诗章72与73(《礼记》篇章)，同时开始译《论语》，并以“反躬自省”为座右铭。
1944年8月，庞德被意大利游击队逮捕。他匆匆带了一本上海商务版中英对照理雅各译儒家经典就被带走，此后他从一个军队单位转送到另一军队单位，最后驻意美军决定把他拘留于比萨市附近的一个美军军法处的“整纪营”，此监狱专门关押美军中的杀人犯、强奸犯等特殊重犯。
开始时庞德被囚于一个半露天的笼子中，几乎暴露于野外。后来条件稍有所改善，他开始用一架旧打字机重译儒家经典。庞德后来说，是这本中国“圣经”救了他，使他免于身心崩溃，因此他欠孔子的情。
在比萨监狱里，庞德完成了诗章第74至84，史称《比萨诗章》。这11章庞德是作为遗言来写的，因为当时的情势，他很可能以叛国罪处极刑。全书形散而神不散：一生中的事业、朋友和关于儒家盛世观的信仰都汇集到诗章中。监狱生活，死的预言，对比于周围的群山(他比之于泰山，比之于海伦的双乳)的永恒，使《比萨诗章》成为庞德最富于诗歌张力的杰作。
“诗章第74”开场就指刚结束的第二次世界大战为又一次浩劫：
梦想的巨大悲剧落在农民
弯曲的背上。
而橄榄已经不会被风吹白，也不会在“江汉”的水中漂洗。由此，“诗章第74”进入了对历史悲怆的指责，诗人幻想的盛世从来没有这么辽远，在那种盛世中，农民耕地，不会受到伤害：
初次吐韧丝的蚕
光之光中即善
艾利吉那·斯各图特说：“这里有光。”
正如舜在泰山上所说
在先祖庙中
在奇迹般的初始
圣灵显现于剀切的尧
热情的舜
导水的禹
而面对欧洲残破，诗人愤怒地责问：
圣经里有什么？
说吧，别给我一套胡言乱语
莫，无人。
太阳落进这个人的身体
最后一行显然是“莫”字的图解拆字。庞德此时似乎不屑查《马修辞典》以索字源，他只看到“大”字像一个人，人的自大把光明之源遮蔽。
但“诗章第74”并不是控诉书。庞德感到自己在历史大潮前的迷惘失落，是因为没有真正学会儒家的智慧，因此他要自己“学而时习之”。他的英文句子很怪：
学习，随着时间流逝的白色翅膀
这明显是“习”字繁体的拆解。
“诗章第76”庞德再次回顾他一直希望见到的坚持中庸的理想政府：
对那些不能坚持“中”的政府
言词
能完美？没人能比孔子对民族
做的贡献更大
他的名字叫仲尼
而不在于他撰史书，不在于他编诗集
显然，庞德误认为“仲”即中庸之人。这是他“以儒家思想重建欧洲”理想的第一次表述。此后若干年中，他一直坚持认为“四书”是战后新世界的唯一坚实基础。
“诗章第77”进一步深入儒家思想中，寻找新世界的可能。此章满篇汉字，许多汉字甚至没有解释，像插图一样列在书中，只加了注音(法语式与英语威妥玛-翟理斯式混杂)。例如直写一行“非其鬼而祭之谄也”，却没有解释，与之并列的整页诗行，写的却是大战结束时欧洲的惨象。可能庞德是在警告重建欧洲的政治家没有吸取历史教训，找的是不合适的先祖之灵。
而此章某些诗句，却是回顾他鼓吹中国诗学的一生：
泰山远影淡了，就像我早年朋友的花圈。
他来谈陶瓷
雾像釉覆盖在山上
何远
想想能有多远？
“他”是指伦敦时代庞德的好朋友雕塑家布尔热斯卡，热爱中国美学的同道，死于一次大战。《论语·子罕》中孔子评诗：“棠棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？”思人而不得，犹如思道而不得。但庞德同意孔子：道相同，何远之有？
“诗章第78”围绕“道”这个中国哲学最基本又最复杂的概念展开。庞德对“道”的解释是拆解：“过程，脚迹。足带着首，首指挥足，在理智的引导下做有秩序的运动。”但在本节诗章中，他明白地将它解释为“一个民族内部人民的要求，或制度”。最后，整部《比萨诗章》终结于“明”和“中”两个汉字上。
这些就是清晰之中的超群
明
这些就是优越
约翰·亚当斯，亚当斯兄弟
这里有我们的精神标准
我们的
中
对此，我们献出敬意
1946年1月，庞德被押回美国以叛国罪受审。四个精神病医生做出诊断，认为庞德“无责任能力”，“无法在任何一个问题上集中精神五分钟”。开审之前，陪审团顺水推舟，宣布庞德“精神不健全”，法庭判决送华盛顿市伊丽莎白精神病院治疗，等愈后再审。
而庞德自己，在精神病院集中力量翻译儒家经典，即《诗经》与“四书”中的《大学》《中庸》《论语》(《孟子》他译了一部分成意大利语，但英语译文一直没有完成）。翻译使他认为原本已经收尾的《诗章》又应新添篇章。后期诗章中的第二本，即诗章第85至95，称为《掘石机诗章》，出版于1955年，离《比萨诗章》已有十年之遥。
此书作于庞德排除一切杂务杂念研读儒家经典之时，所以全书满是汉字，令西方读者眼花缭乱。
这11章大致分成两个部分。上半部分，85章至89章，前三章重新回到中国古代历史，主要依据材料是《书经》，呼应儒家以周初为治世圭臬的立场。
“诗章第85”把中国古代史视为后世一切历史的祖型，因此儒家哲学的历史观也就有了普遍的适用性：
一切从伊尹时代开始
一切根源自伊尹时代
伽利略1616年被封禁
滑铁卢之后威灵顿的和平
庞德称拿破仑的战败为“高利贷的胜利”，与教会封禁伽利略学说一样，是文明的失败。而这一切从成汤的商代开始，也就是儒家的乐园被败坏开始。
“诗章第89”提纲挈领重申了这一部分的中心主题：
了解历史书
经即知善恶之分
知道该信任谁
Ching Hao
此人就能受益
“Ching Hao”看来是庞德自撰的汉语：经好。接着庞德又仿作古汉语：
为名而名，为王而王
王
王
显然这来自“君君臣臣父父子子”的句法套式。
此章中庞德引孟子劝梁惠王“何必曰利”，看来庞德从中找到他的反高利贷经济观的儒家经典支持。梁惠王篇《掘石机》各诗章引了好几次。例如“诗章第94”，本是对希腊哲学家阿波罗尼乌斯(公元172-？)的生平与哲学的阐述，这位哲学家把毕达哥拉斯学派、基督教义与阿拉伯文化相结合，其综合各种文明的胸怀与庞德很有点相似。但在诗展开中途，阿波罗尼乌斯访问罗德斯岛，见到岛上的新富，他突然变成了面对梁惠王的孟子，直引中文：“梁惠以财发无以宝。”
当《掘石机诗章》转入抒情的基调，91章唯一出现的汉字是“旦”：
那些善于保护火的人
能读到旦tan，黎明
黎明带来乐园的希望，给那些善于继承文明传统的人。
1958年庞德从精神病院获释，这是不少美国文化人多年坚持努力的结果。庞德脱离监禁后立即返回意大利。次年，出版了他在精神病院最后几年写成的《王座，诗章第96至109》(Thrones)。
《王座》的主题，庞德自己早就言简意赅地做了说明：“历史记录在纪念碑中，这就是为什么历史会被摧毁。”
《王座》14章描述了三座庞德认为不会被摧毁的历史纪念碑式文件，即拜占庭东罗马帝国皇帝智者列奥(866-912)的《艾巴尔克圣训》，康熙的《圣谕》，英国反王权下院领袖爱德华·柯克爵士(1552-1634)的《原则》(Institutes)。
