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第30章 道可道,非常道(1)

小盛是我的朋友,现在廊坊富仕康上班。他喜欢开玩笑,我也喜欢。有一次喝酒,他问:“你也算半个文化人,你给我解释解释中国文化的精髓是什么?上个月,我们公司来了个讲师,他说中国文化的精髓就是孔子的儒家思想。可前天又来了个和尚,他说中国文化的精髓就是佛家的禅。等他走后,我们部门经理说,这俩人纯属扯淡——道教才是中国文化的精髓。他们几个说起来都一套一套的。你认为儒释道这老哥儿仨,谁是老大?”

李宗盛在《最近比较烦》里说过的,这个问题,基本上,很难,对于那些“负责任的文化人”来说,这道选择题基本上也很难。打个浅显的比方,那英与田震谁才是内地歌坛真正的一姐?无论你选谁,即便另一个人不跟你计较,她的亲友团和粉丝们也饶不了你。更何况这个问题还或多或少地牵涉到宗教。

好在我只是半个文化人,好在我是在酒桌上,于是我半开玩笑地告诉他:“下次再有人问你,你就告诉他——中国文化就一个字,那就是‘道’。如果他接着问你什么是‘道’,你就告诉他‘道可道,非常道’!‘道’这个玩意儿,只可意会,不可言传。”

“哈哈,有意思!”

……

那么“道”究竟是个神马玩意儿呢?它真的只可意会、不可言传吗?绝对不是。下面我就站在普通人的视角,从某些方面试着解释一下“道”:

首先,道是一种恰到好处的大智慧。现代人常说,“知识改变命运”,没错儿,但是“知识”与“道”站在一块儿,“知识”得往下站,因为“知识”上面还有“智慧”,“智慧”上面才是“道”,“道”上面还是“道”……

联系本书的主题——赚钱,也就是说,知识并不见得能改变你没钱的命运(这一点儿那些连生存都成问题的高材生们最有体会),只有在掌握知识的基础上生发出智慧,才有可能改变我们不爽的财富现状。但我们知道,智慧这玩意儿就好比炸药,用得好可以提高生产力,打击侵略者,用不好也能把自己炸回老家。贪官污吏们没有智慧是坐不上高位的,高科技犯罪者们的智慧都是相当了不起的,但智慧最终害了他们,也害了大家。所以这里有个前提,那就是你的智慧必须是合乎“道”的智慧。比如我们经常提到的“为人处世之道”,如果你经常仗着自己有智慧,耍阴谋诡计坑人,时间一长,不仅周围的人会讨厌你、鄙视你、远离你,甚至扁你,法律还要治裁你,你赚多少黑心钱也花不上。

其次,道是一种极高的境界。我们看书时经常会看到一个词——得道高僧。简言之,就是境界很高的和尚。我们姑且抛开为什么他们不叫“得佛高僧”不谈,单说如何才能达到这种境界。

这个问题基本上也很难。因为据我所知,古往今来的得道者大多是自己体悟出来的,也就是人们常说的“悟道”。而“悟道”需要两个必要前提:

一是必要的知识基础。说到这里,忽然想起几年前的一个房东,她问我你是做什么的?我说写书的,她说哪本是你写的,我看看。我随手拿起一本《创业教父》,她翻都没翻就指着“创业教父”四个大字非常严肃地问我:“你是不是信什么邪教的?要是的话,我这房子可不能租给你,派出所三天两头儿说这事儿!”不出意外的话,这位房东太太这辈子恐怕都与道无缘了。尽管她的政治觉悟非常高。

二是必要的“刺激”。有句老话叫“不经一事,不长一智”,其中的“经一事”,肯定不是什么好事,说白了就是我们常说的“受刺激”。“长一智”都得“受刺激”,悟道的过程当然也少不了“受刺激”。不过这个“刺激”可能大,也可能小,可能是受自身的“刺激”,也可能是受外物的“刺激”。比如宋代的郁山主,出家后参禅数年也未能悟道,直到有一天,郁山主骑着小毛驴外出,经过一座木板桥时,小毛驴一脚踏翻了桥板,连人带驴一齐掉到桥下。这意外的一惊,令郁山主顿时豁然大悟,并作了一首诗偈:我有神珠一颗,久被尘牢关锁。今朝尘尽光生,照破山河万朵。

遗憾的是,时至今日,别说让大家骑着毛驴去悟道,就是带大家骑着毛驴去驴肉馆,城管叔叔也不允许。既如此,我们就将就着点儿,先看看老子当年骑在牛背上都悟出了点什么。下面以《道德经》为基础,为大家试论一些适合普通人运用的生财之道。

无为

“我无为,却想无所不为,我在梦游,我在沉睡”——这句歌词来自郑钧的《无为》,最初我是这么理解的:这个郑钧,什么都不想干,又什么都想干,你这不是自相矛盾吗?真的有点儿像是在说梦话。后来我才明白,不是人家郑钧说梦话,而是我在说蠢话。人家玩的是《道德经》中的辩证思想。所谓“无为”,并不是什么都不干,不求有所作为,而是顺应自然,不妄为的意思。前几年,曾经在网上看到过一段文字:郑钧是圣洁的雪山,许巍是污染的河流,汪峰是旷野中号叫的野兽,老狼是一片风中的叶子,朴树则是找不到家的孩子……野兽、叶子和孩子我们都不管他,我们只说雪山和河流。我想该网友之所以说许巍是污染的河流,倒不是说他品行不好,而是说他气质颓废,歌声总是不免疲惫的沧桑,同时这也是在暗示许巍没有坚持摇滚,或者说他的摇滚加入了太多流行元素。而郑钧,不仅拥有令无数女歌迷痴迷留连的极品脸蛋儿,而且一如既往的真实、不羁、深刻、唯美,他就是一个《赤裸裸》的摇滚诗人,多变的声线时而清柔通透、时而粗犷激扬,但或高或低都令人“高不可攀”。此外,据说有一年,郑钧去拉萨演出,考虑到高原反应,主办方建议大家都假唱,露个脸做做样子就行了,郑钧却坚决拒绝,结果差点因为一个高音昏过去。这虽是小道消息,但联想到郑钧的个性和音乐,基本上勿庸置疑。

扯得有点远,赶紧回来。老子的“无为”,实质上是为当时的执政者量身订做的。老子说:“治大国若烹小鲜。”意思是,治理一个大国家,就好比炖小鱼,一定要小心翼翼,不能来回翻腾。因为鱼肉特别是小鱼的肉质非常鲜嫩,来回一翻,成鱼粥了,不符合中国人“色、香、味、形俱全”的美食观念。治理国家同样不能翻来覆去的折腾,国家的发展必须建立在保持稳定的基础之上。中国历史上因为折腾亡国的例子不在少数,因为无为而治反倒天下大治的朝代也不少,这里我举一个现代的例子。

我们县是一个典型的山区县,虽毗邻首都北京,但时至今日都只能脱贫未能致富。几乎从我上小学起,村里就隔三岔五地搞“运动”,今天号召全体村民上山挖树坑、种桑树、养蚕致富,明天又号召大伙儿把桑树连根拔起,改种果树,到了后天果树又被“结果”了,因为经过上极领导调查研究,种果树不如种茶树……到我上初中时,这种“运动”达到了高潮,在新任县委书记的推动下,我们县开始大力推广温室大棚。别的村我不清楚,我们村当时是全民总动员:首先,号召家家户户都建大棚,理由是我们离北京近,只要能建设成为离北京最近的反季节蔬菜基地,别说奔小康,奔大康都没问题;其次,建大棚用的土地由村集体土地中专门划出,谁承包这块儿地就归谁,不仅一分钱不用上交,银行还会为他提供2000元的既不用抵押、也没有利息,还没有还款日期的贷款;最后,你不想承包也没关系,但你必须义务为承包大棚的人出工出力。为确保上述条例切实执行,村里还专门设立了路卡,想出村去自家地里干活儿,门儿都没有。绝对称得上“两手都很硬”。反正自己不承包也得给别人干,为什么不承包一个呢?很多人都是这么想的。我大舅就是其一。但让我大舅没有想到的是,这个草率的决定会让他在不久的将来成为我们县的“大名人”:一天早晨,考虑到节气已进入寒露,全家人光顾着建大棚,冬小麦还没种,我大舅也没请示,就自作主张带着我的表兄表弟出了村,准备种完麦子再接着建大棚,结果刚好被下乡视察的“工作队”发现,几个人不由分说就把我大舅拉上大卡车,给他脖子上套上一块写有“大棚菜捣乱分子”的木牌,强行在全县范围内游街……县政府的决心是显而易见的,但这种决心只坚持了半年。到如今,那些土夯的温室大棚早已在风雨的侵蚀下化为乌有。而我们县,还是一如既往的穷。

当然,有机会治理一个国家、一个县的人少之又少,对大多数读者而言,怎么利用“无为”发家致富才是正道。其实,无论是一个国家、一个企业,还是个体户,“无为”不仅意味着要坚守正道,制定正确的战略并心无旁鹜地坚持下去,还意味着我们要学会“无中生有”。

老子说:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”意思就是,“三十根辐条凑集到车毂的周围,正是因为辐条拱成的空壳可以用来放车轴,才成就了车的用途;揉合黏土制作陶器,正是因为陶器的中心是空的,可以用来盛东西,才成就了陶器的用途;开凿门窗建造房屋,正是因为它的中间是空的,可以用来住人,才成就了房屋的用途。老子通过三个简单易懂的例子说明了这样一个道理:任何一个物体,它有形的地方只是为了实现某一目的而设置的便利而已,而真正起作用的正是它虚无的地方。

这话说得很玄乎,但用辩证的眼光去看待就很容易理解了:“有”和“无”虽相互矛盾,但也相互依存。“有”终究会变成“无”,“无”终究可生出“有”,对于经商做生意而言,那就是说,你要学会寻找市场上的“无”,也即我们反复强调的冷门——复习一下前面讲过的李雅丽小姐卖竹子的案例即可,我们还要进入下一话题。

不争

有一次,海尔董事长张瑞敏在公司例会上说:“我总是在思考一个问题:1965年,我上中学时,去中山公园劳动,在喂狼的时候,丢进去一根骨头,所有的狼都上来抢。再扔一根骨头,这些狼又同时来抢。哪怕同时扔进去五六根骨头,它们也不会每一只狼分一根,而是共同去抢一根,抢完了再抢另一根。”

应该说,狼这种抢骨头的精神并非一无是处,因为现代社会竞争激烈,惟有敢拼敢抢,才有可能狼口夺食。但如果一味地奉行所谓的“狼道”,那就偏离了“道”。我们是人,要尽可能的用脑子去解决问题。

张瑞敏为什么要讲这个故事?就因为当时的中国企业界竞争过于激烈,过于无序:从饮料大战到保健品大战,从啤酒大战到白酒大战再到红酒大战,从寻呼机大战到手机大战,从VCD大战到DVD大战……海尔能够从一个工资都发不出去的小厂成长为中国家电业的领头羊,很大程度上就得益于“不争而善胜,不言而善应”的策略。在张瑞敏的带领下,海尔人不专注于竞争对手的言行,而专注于用户的需求,最终在家电大战中做到了“不争而善胜”。所以还是那句话,老子的“不争”绝不是纯粹的不争,而是在尽量避免和对手争的前提下,和自己争,和自己较劲,在产品质量、售后服务和消费者的潜在需求等方面做文章。既能避免无序乃至无所不用其极的恶性竞争,又能时刻引领消费者,其实想不胜都难。

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