只要是对的，就义无反顾地去做，有勇气承担一切祸福，不因此而丧失人格。所以，大丈夫处事，论是非而不论祸福。
著书立说，贵在言辞公允客观，不可偏私武断。这是第一要义。因为，文章是给人看的。若是观点有偏差，是非不辨，岂不是误导了众人？所以古人云：“文章乃经国之大业”，“文须有益于天下”，“为文者，必当尚质抑淫、著诚去伪”。古之圣贤在论书、诗、赋、画时，特别强调行文的格调是否高尚，观点是否公允客观。曹丕认为，文章乃百年大业，一点也差不得；而孔子“述而不作”，想必也是有道理的。如果一篇文章或一本书，语言美丽，包装很精致，而内容偏私武断、或者有误人子弟之处，那真不如不写。清朝文艺理论家刘熙载在《艺概》中讲：
实事求是，因寄所记。一切文字不外此两种，在赋则尤缺一不可。若美言不信，玩物丧志，其赋亦不可已乎！
因此，著作文章一定要客观公正，谨慎下笔。否则，率尔操瓠，那会有什么可看性呢？正所谓“以科学的理论武装人，以正确的言论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”。在言辞公允、客观、平正的基础上，还须精要详细，言无不尽。这样，才最可贵。
【智慧金言】
大丈夫须不论祸福而处事，士君子要平正精神为立言。
惩治奸邪管治邪恶
小人得势，六亲不认；奸邪之辈，恶贯满盈。不过，善有善报，恶有恶报。得势者如过眼烟云，奸邪辈亦为天地所不容。
君子得势，以道义自持；小人得势，则盛气凌人。人们多希望自己的至亲好友有权有势，殊不知得势的至亲好友还要看是君子还是小人。若是君子，不仅可因其身居要位、扩展政绩显赫而引以荣耀，而且可扩展见识并得到其事业上的支持和帮助。若是小人则不然，不仅得不到他的支持和帮助，而且还会受他气焰的胁迫威逼和无端的伤害。
知已反被知已害。因为小人一旦得势，首先就会在至亲好友面前卖弄权势，以在至亲好友头上作威作福显示自己的权势。或颐指气使，或怨前咎后，或以“不认亲朋”为幌子沽名钓誉，等等。小人不可交，至亲好友中的小人尤其不可交。不过，“六亲不认的有权势的小人，瞬间就会众叛亲离。失去人心，权势如烟消云散，丑态成讥资笑谈。”
奸险邪恶的人，用心歹毒，横行无忌。他们在乱世是魔王。“风高放火天，月黑杀人夜”，乘人之危，乘势作乱，坏事做绝，天良丧尽。在清明太平的日子里，他们是罪恶的幽灵，无端地暗算他人，为非作歹，遍行不义，搅得人无宁日，天无宁日，“不叫世人见太平”。
不过，他们哪里知道苍天在上，众目睽睽。天怒人怨时，即使“鬼神”也是暗中不佑、遣其不轨，不容他们颠狂乱世，扰乱民生的。这就是“天地自有擒妖人”，“多行不义必自毙”。不过，对奸险邪恶的人，不仅要给以道义上的指控和舆论上的谴责，还要依靠法律的威严，加大防护管教的力度，使不法之徒难逃法网，使他们弃恶从善，放下屠刀，立地成佛。与此同时，还要重视社会时尚的治理。
【智慧金言】
苏轼在《应制举上两制书》中说：
治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。
不良的社会时尚，是滋生邪恶的土壤，是纵容不法之徒作祟为患的氛围。良好的社会时尚，则不仅会对邪恶形成强制的压力，而且会造就扶正祛邪的环境。因此，整治和清除邪恶，必须在强化“法治”上下功夫，在净化社会时尚上用气力。
不必吃亏朴实浑厚
古人把光祖耀宗、福荫子孙视作人生和家世辉煌的标志；今人把承先辈业绩、启后生有成视为人生的天职和理想。然而，人生的初衷与人生的结局，有时却有阴差阳错、反悖而行。这里有客观条件的制约，但更重要的，是人的主观意志的品性，起着内在的主导作用。
那些凡事锱铢必较，生怕吃亏的人，自以为聪明得很，占了便宜。然而，辱没祖宗的功德，败坏祖宗名声的，必定是这种人。为自己做精明打算的人，为何必定会辱没和败坏祖宗的功名呢？因为，为自己精心算计，其实是在精心算计别人。这种人利欲熏心，唯利是图，惟名是夺，他的得和利来自于他人的失和损。他的幸福，是建立在别人的痛苦和不幸之上的。因此这种人也必然遭众怨，失人心。
《管子·霸言》中说：“明大数者得人，审小计者失人。”意思是说，识大体顾大局的人往往得人心，而计较小利，狭隘自私的人常常失去人心。识大体顾大局的人与贪小利顾私情的人，在价值标准和行为选择上的分别是十分明显的。特别是当个人利益与他人利益、整体利益发生矛盾和冲突时，前者的选择是主动放弃或不惜牺牲个人利益，而后者则营私欲强、为个人利益不惜牺牲他人和整体利益。其结果，前者失去了个人的暂时利益，换来的是高风亮节；后者或许满足了一时私欲，但失去的却是人心，败坏的是名节，玷污的是祖宗，实可谓“因小失大，因侈辱祖”。
那些诚实质朴而淳厚求实的人，起初虽然看不出他们有什么奇特的作为和表现。然而，能够培植子孙纯厚品性和气质，使家道殷兴、历久不衰的，必定是这种人。生活朴实的人比起财大气粗、挥霍无度的人来说，确是财积不起眼、衣冠不惊人，花用不洒脱，然而，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。（唐·李商隐《咏史》）
忠厚老实的人，比起那些奸诈伪饰或者盛气凌人的人来说，平凡而无奇表，淳厚而不浮华，踏实而不虚狂。然而，平实能够托起众志成城，虚狂却会招致众叛亲离。我们还可以再进一步说，诚实、朴实、求实、踏实等，这些是支持人生的纯厚元气，也是立家、创业、兴世的亢奋元气。一个人有了这些元气，就能在人生的旅程中充满生机活力，在困难挫折面前显出勇气和坚毅，在创业的进程中，坚实起步，开拓进取，创造辉煌。
【智慧金言】
一家、一团体，及至一个民族、国家，有了这种融炼一体的元气，也就有了创业的基体、进步的阶梯、发展的动因。社会呼唤的是诚实的风尚、求实的作风、朴实的生活，踏实的步履，善源于“实”，既是醇酿精神之元气，又是物质之元气。
说平实话做安分事
人应该说平实妥帖的话，做安分守己的事。然而，喜欢听平实妥帖话的人并不多，能够安分守己的人则甚少。这便是人生的困惑和自扰。
说话是一门普遍、广泛而又高超的艺术，这艺术的基石和含金量却在于稳当、妥帖、平实。语言是人们交流思想、表情达意、进行思维的重要工具，它的运用奥妙无穷。同一思想内容，可以选择不同的语言形式来表达，表达的效果有高低文野之分；同一语言形式，可以表达不同的思想内容，表达的程度有深浅明惑之别；同一语言形式、同一思想内容，又往往因接受者的心理差异、时境不同而出现各种不同的理解，等等。由此可见，语言的艺术具有功力的高深与浅薄等差别。
然而，真正促使人们心心相印、情理相融的却是那些妥帖无奇、谆切无夸、朴实无华的话语。可是，人们又往往对平常、朴实的话语充耳不闻、闻而不思，而对那些新奇夸张、虚浮华丽的话津津乐道，这就难免使忠言擦耳而虚过，妄言淀心而成疾。
“言为心声，文如其人”。听者不妨以言识人，因为“其志定者，其言简以重；其志刚者，其言果以断。”（《薛方山纪述·上篇》）还可以说“其人实者，其言平以安”。言者则应该切记：“人以言自夸者，但欲人羡己，而不知人之笑之。”（清·李惺《西沤外集·药言剩稿》）
“清清白白做人”，“老老实实做事”，“本本分分生计”，“稳稳当当过活”。看似平凡而淡泊，实是高雅而快乐。但是不少人并不这样想，他们把清白视为清贫，把老实视为无能，把安分视为保守，把稳重视为平庸，欣羡于穷夸极数，沉湎于酒绿灯红，着迷于舞池美色，奔波于官场权海，到头来花天酒地而忐忑不安，违法乱纪而走向深渊。“因嫌官职小，终被枷锁杠”，从而使自己原本快活的心境疲惫不堪，使原本幸福美满的家庭破裂难圆，使原本知心知已的亲朋众叛亲离……这实乃是“聪明反被聪明误”，“快活反被快活丧”。与其醉生梦死图极乐，不如安分守己常快活。
