第四节真我（天境）
什么是真我？
真我就是真正的我。在佛教中，真我是涅盘四德之一，亦称大我；与妄我相对，谓出离生死烦恼的自在之我。
凡夫执著五蕴假合之身为我，其实那是妄我，要像佛那样具有八大自在之我，才是真我。
关于人类对自身的认识，哲学、宗教、心理、伦理、社会学等诸多学科均有比较完整的论述和学说。比如心理学大师弗洛伊德就有以“本我、自我、超我（真我）”为基础，创立了他的精神学分析理论。
佛教对于“我”的认识，是一个很大的课题，关系佛教的最基本哲学思想和佛教认识论等基础性理论。
用浅显语言来概括地说：佛教对于“真我”的定义是：《大般涅槃经》卷第一，佛云：“何者是我。若法是实是真是常是主是依性不变易者。是名为我。”因此，符合真实的“我”的条件是：实、真、常、主、不变异的一法，才是“真我”！符合这个条件的只有诸佛的法身，在因地称为如来藏。诸佛法身，体是真实，常住不变异，依诸佛法身，才有圆满报身和无量的化身的存在，法身能辗转生出诸佛如来的一切功德，故法身是“主”。
因此，佛教所说的真我，是指诸佛的法身，或者方便说为如来藏。
《大般涅槃经》卷20佛云：“杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀无我得真我。”可见，佛教“真我”完全是哲学高度上的抽象，要达到“真我”的境界非一般可以达到，小乘声闻实证涅槃步骤：明白没有“我”而断除我见，断除我见，再将烦恼断尽，就是证得阿罗汉果。显然，“真我”是修佛之人追求的最高境界，佛陀非常慈悲，因为慈悲，才点出我们每个人都有佛性，佛性就叫自性。自性是甚么？自性就是生命的根本属性，也就是“真我”。
我们只要找到生命的属性，就是见性成佛，也就是“摩诃般若”，在这里，“真我”可以理解为修佛的一种理想和追求的目标。而追求的方法，在佛教号称“四万八千法门”，条条入寂灭，意思是非常之多。
什么是真我？真我者，微妙玄通，深不可识；只好通过更低级层次、境界的“我”，来映射和揣摩，以窥其大概。
首先，以境界论真我。
产品是“我”的最低境界，“我”为物所养，也为物所累；我的命运在于产品的使用价值，故谓之“物境”。
机器是“我”在产品境界上的进一步提高，匠者有匠心；“我”有一定的技巧和运转的方式方法，但是还是要拘泥于一定的形式；故谓之“匠境”。
人才是“我”在匠境界上的更进一步提高，不为形式所限；体现了“我”的灵动性和主动性；从而使得“我”的使用价值更进一步增加；故谓之“灵境”。
真我是“我”在灵境界上的更高层次；是人才中的人才，或称之为天才；人才毕竟还是属于社会的产品范畴，而真正的天才则属于天的“产品”；超出社会产品范畴了；是“我”从产品中脱变出来的，形成个性鲜明的“我”；就好比蛹化蝶一样，是一种人才的进一步质变；故谓之“天境”。
用佛教语言讲，就是超越生死轮回的宿命，跳出三界外，不在五行中；自成命运新的格局。自古社会上流传着那些隐世修行，道法高深的至人、真人、世外高人等；如果真的存在则可能达到了真我之境。
接着，我们再以理来论真我。
人之初，“我”即是人的本性（天性）；后来通过外界各种耳熏目染，受到的教育思想和理念的作用；从而形成自己的固定模式的世界观，即最底层的最基础的“我”。“我”存活在复杂的各种社会关系中，选择某种为人处世之道进行生活；这时“我”为俗事所限，整天忙于各种应酬和事务；即“我”为形式所限。
如果把前两者分别比做产品，和存取产品的仓库的话；那么人才则像经营产品的店铺。因为这时候的“我”知道取舍和提炼产品，如果货物走俏就大量进货，否则就处理掉。
人才不是教育出来的，也不是学成的；但是人才的形成也缺少不了一定的教育和学习；前两者则大多是机械式的被强迫式的吸收，而人才则是根据自己“我”的需要，有目的、有选择的吸收；所以人才知识理论的主人（有我），而前两者则是六经的奴隶（我被扼杀、忽略了）。
无论是产品、机器、人才还是成就真我的超级人才（天才），都有一定程度上进行着的六经注我，和我注六经的过程；而真我（天才）与前三者的区别则是：其“我”已经自成体系，“我”上升到社会经典的高度，已经属于六经中的一种了。其具体表现就是一个领域的权威，一个宗派的开山者，一个时代的缔造者，一个世界的开创者……
比如东方的孔子、孟子，西方的牛顿、马克思、爱因斯坦等属于真我之境的天才。他们都有一个共同特点，那就是“我”的专注到了极致的程度，达到了物我两忘，人天合一。孔子有“三月不知肉味”；马克思把全部精力都注入研究领域，以至于生活极端贫困，甚至孩子饿死、夭折；爱因斯坦有时候太专心自己的科研了，甚至忘了回家的门……
表面上看起来，他们好像脱离了现实生活，脱离了社会；实际上他们是专注于构建一种大我，是社会真正的开拓者和革新者；所以真正达到真我之境的人，大都是开山立派的宗师，新文化体系的开拓者，新时代的缔造者……他们所创造的社会价值是无法用有限来衡量的。
最后，我们再以情来论真我。
阴阳之道，男女之情皆天地大义也；我们就以男女****来论述“我”的几种境界体现和它们之间的区别。
物情：爱情也是产品吗？对于众多产品来说，是的。你可以说他们实在，或说他们现实；远的不说，现在社会你只要有足够的房子、车子、票子，你会有很多爱的选择，随意挑选；没有爱，对象可以曲意讨好你，给你爱恋（有足够的物质财富就有爱、有情；物质财富匮乏就无情可谈、无爱可说）。长相和品貌是次要的，在票子和长相之中做选择，票子总是胜利者。不管表面上人们是否承认这一点，事实就是如此。你不能说他们无情，他们有情有意；只是情谊和爱恋都限定在物质中了。
“产品”的****是赖以物品而生存的，****的维系也要屈从于物品。****的真诚度肯定也是有的，但物质条件是谈情说爱的第一条件和衡量标准；这是物爱的最大特征，故称为“物情”。
形情：顾名思义，就是机械式的、形式上的，可以无限复制、模仿而制造或演化出来的****；有两种相反的****都属于形情。一种是看似很忠贞的那种，在嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的道德舆论和风俗习惯的形式下；即使她丈夫再没钱、再不堪都会终身跟随、厮守。他们夫妻厮守白头，不是因为多么恩爱；而是一种认命，不敢或无力抗争。
在大饥荒时代，一个馒头就可以娶个媳妇；在中国70年代结婚有手表、自行车、缝纫机（老三样）就非常荣耀了；到了21世纪结婚没汽车、房产、存款（新三样）就别显摆了……并不是以前的人特别朴素，不在乎物质条件；现代人特别奢华，特别在乎物质财富；而是社会发展形势和人们生活形式所限。即谈情说爱是受社会上的各种形式所限，虽然其中也存在很多真情实意，但是其情谊和爱恋的存在都是依赖某种形式；除了产品物质以外，形式、仪式也是非常重要的****依存关键。故称为“形情”。
比如一对男女，彼此都喜爱对方，也都知道彼此互相的爱慕；但是都没有主动表达和任何形式的表达；过一段时间，一方因为某种原因和另一个对象举行了隆重的婚庆仪式，他们夫妻也就一辈子生活下去了。原先男女之间彼此的情愫也就无疾而终了。即情依赖于形式而存活。
网络上曾有过这样的报道，一个婚姻骗子，通过网络征婚，成功骗钱色高达上百例；据罪犯自己在公安局交代，有好多女性在知道或感觉到被骗了以后，还对他说并不后悔……该罪犯长相很普通，也没有高等学历，更没有钱，只是装扮成高薪白领；为什么有这么高的成功率，而且对方知道被骗还不后悔；为什么呢？
深度分析产品的物爱，我们会发现他们生活很单调、甚至是枯燥，人生很孤寂；这对那些风华正茂、感情丰富的感性女性而言，是一种摧残和折磨；这时候有一种新形式的****尝试，不管是好是坏的体验，都是一种情感生活上的刺激；故她们才会说“不后悔”。她们不是在乎情的真假，而是形式的转换。
罪犯的成功就在于他掌握了一种谈情说爱的有效模式，可以不断重复的进行下去。
有很多关于****的书籍都或多或少指出一些有效的形式、模式、方法去追求异性。社会上那些交友广阔的人找到****的机会也很多；相反，那些宅男宅女即使很优秀也没人识、无人问津；女性也不都是贪恋钱财的，但女性自身的矜持决定了她们更在乎社会形式、在乎别人、大众的看法；比如，你私下追求一个女孩子好几年都没成功，后来在一个众目睽睽的场合下，跪地送一束玫瑰，她就答应了……
感情：心有所感而动之以情；这正如人才把单调的产品和僵化的机器变得充满活力一样，男女之间由于情愫的关系，哪怕一个眼神、一个微笑都可以令人魂牵梦绕，回味无穷；本来平淡无奇的产品，事物形式都充满新意……现实生活中男女互感、放电而产生的情愫，一个人一生可能遇到数百次不止；但是绝大多数都是无疾而终。为什么呢？因为感情的存放也需要载体。那些产品富足的人感情收获就丰富，没有一定的产品和形式是无法收获爱情果实的，现实就是如此。然而把载体当作主体来对待，就是倒回去了，爱情和生活的迷惑和困惑就自然应运而生了。
俗话说，感情需要培养，正如人才不是教出来的，也不是学习出来的一样；感情的开始和发展是需要一定的物质基础和进行方式、仪式等形式，及生存空间；但是并不是有这些物质和形式就可以有感情了；物情和形情正是被这些载体所累，所以境界层次才会相对较低的。
比如，一对男女彼此爱恋，物质生活也比较富足，并通过一定社会形式、仪式结合在一起；开始生活也很幸福。但是由于太注重物质方面，久而久之夫妻就是柴米油盐酱醋茶，就是各种各样的产品堆积了；彼此的感动和爱慕都被物品和生活中各种形式所替代；这样感情就不可能得到升华，变成一生一世爱慕的真情。
因为不存在真情，寻求婚姻之外的刺激就成为必然；各种各样的婚外情也就应运而生了。当然，感情也是相对的存在，可以升华成真情，也可能流于物情或形情。
真情：人才以产品和机器为基础，并从产品和机器中脱颖而出；如果倒回去变成十足的产品或机器就不再是人才了；人才的发展出路是进一步提升境界，达到真我之境。同样的道理，感情的形成和稳固是需要物质产品和一定的形式（比如求婚和结婚仪式）为载体；但是真正的感情必须能够超越这些载体而独立存在，方能持久，甚至永恒。
现实生活中如马克思和燕尼，司马相如和卓文君都是属于超越载体而独立存在的感情……真情。
司马相如与卓文君：司马相如本来是个才华横溢却郁郁不得志的穷酸书生。有一次他赴大富豪卓王孙家宴饮，卓王孙有个女儿叫卓文君，司马相如以一曲《凤求凰》赢得了这位“巴蜀第一美女”的心。但文君的父亲却不同意女儿嫁给这个穷小子，两人不得已在一个月黑风高之夜“裸婚”私奔，日子过得清苦而甜蜜……
因为真情的存在，所以可以穿越千山万水，可以克服重重阻挠，可以化腐朽为神奇，可以携手白头，可以创造一个又一个奇迹……
真情也是真我的一个方面；产品、机器、人才皆是真我的垫脚石；可以承载真我，但是真我并非一定要依赖这些载体。用道家修炼术语来讲，与世隔绝而又神游天外；是可以脱离肉体而独立存在的元神……
真我是何时产生的呢？
一个人还没出生即有真我的种子，当以一个人只是一个产品的时候，真我只能算一个朦胧的点，还未有成型；这时候的“我”如一个鸡蛋中的蛋黄，没有蛋清和蛋壳保护和供养是无法存在的。因此人们必须依赖产品而生，而又被各种产品所束缚。当产品境界的提升达到匠境后，真我也具有了一定的形体；只是还缺乏必要的生机；为各种新式所限。这时候的“我”就如鸡蛋孵化小鸡成型，但是还没有破壳而出。等进一步提升到灵境后，真我就会产生一定的生机，但是还非常脆弱；逆水行舟，不进则退；人才如果无法不断成长；就会沉沦倒回产品或机器的境界；从而断绝生机。这时候“我”就如孵化完成而刚刚破壳而出的小鸡，生命力非常脆弱；根本无法独立生存，需要精心养护。如果人才继续提升境界达到真我之境，就是真我之体可以脱离载体而独立存在了（完善我的世界）。这时候的“我”就如独自展翅翱翔于高空中的雄鹰；世界都在“我”眼底存在。
如果说处在物境（产品）中的人多如牛毛的话，那么能达到匠境（机器）的人则是凤毛麟角了。同理，如果说处在匠境的人多如牛毛的话，那么能达到灵境（人才）的人则是凤毛麟角了。同理，如果说处在灵境的人多如牛毛的话，那么能达到天境（真我）的人则是凤毛麟角了。而如果说处在天境的人多如牛毛的话，那么能达到神境（圣人）的人则是凤毛麟角了。
人类历经千百年不一定会出现一个圣人；用圣经的话说，就是天父、圣子、圣灵三位一体。圣人通天地，通鬼神，通人间万事万法；圣人乃天地间有大能的人，世间有圣人出，人间必有盛世显……
产品（物境）……机器（匠境）……人才（灵境）……真我（天境）……圣人（神境）
