哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”《论语·为政第二》鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
老板总具有一定的权力，这是其所处的岗位职责所决定的；老板还应具有一定的道德影响力，这是其思想道德素质及其行为表现所决定的。
官德好不好，人品高不高，尤其与为官者的道德品质密切相关。它可以使人变成贪婪自私、吸血害命的奸佞之徒，也可以使人变成惠泽万物的阳光雨露；它可以紧张、恶化干群关系，影响一方稳定；也可以继承优良传统，造福千家万户。
给老板的启示：只有道德德高尚的老板，才能够赢得广大员工的信任和支持，才能够产生强大的凝聚力和感召力。
孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
在儒家管理思想中．通过加强自我修养“以德服人”，历来受到人们的重视。官德高尚，率先垂范，多数的老板也的确能够做到求真务实、敬业奉献，知行统一、艰苦奋斗，清正廉洁、谦虚谨慎，光明磊落、胸怀坦荡，有很好的道德影响力。但是也有一些老板滥用自己手中的权力，巧取豪夺、花天酒地、纸醉金迷，投机钻营、嫉贤妒能，吹吹拍拍、言行不一，上窜下跳、卑劣奸猾，他们毫无道德羞耻之心，即使大权在握之时，其道德影响力也是负面的。由此可见，老板的道德力决不是小事。俗话说，“做人可以一生不仕，为官不可一日无德”。
老板不仅要经常掂一掂自己手中的权力，而且要经常掂一掂自己的道德影响力，善于自警、自省、自励，挡住美色、钱财、物欲、私欲等种种诱惑，养浩然之气，树良好商德。
“上梁不正，下梁歪”，意思是指无论大小群体或团队，老板有什么喜好，下面的人常常仿效，而且往往搞得更厉害。
齐宣王好听竽，而且每吹“必三百人”。王权之下既有这样的世风，只要会吹竽，就能讨得好生活，因此才会有那么多的人学习吹竽。三百个吹竽手当中，天份自有高低，南郭处士竽吹得不算好，也不能全怪他。等新王上了台，开始喜欢新的花样，南郭处士辞职不干了，这总该说还是有自知之明。
齐威王是战国时代齐国的一位国君，曾因褒奖即墨大夫、烹杀阿邑大夫流芳千古，被人们称作是察奸辨忠、褒优惩恶的治国贤君。齐威王能够褒奖忠于职守、不搞歪门邪道的即墨大夫，敢于惩办不干工作、专门讨好上边的阿邑大夫固然可敬，可是他的左右毫无顾忌，竟敢在他面前指鹿为马、颠倒是非、胡乱“奏本”，又让人感到十分可气。
如果齐威王洞察秋毫，能够把那些说假话、搞诽谤者早作处置，不仅不让他们得半点好处，而且让他们多吃些苦头，这样他的左右有谁还会瞎“奏本”呢!正因为齐威王对这些左右的“奏本”不辨真伪，睁一只眼闭一只眼，一高兴还给他们不少好处，才会形成“毁言日至、誉言日至”的风气。如果说，诽谤和捧场一个人，既能得到下边的贿赂，又不受主子
的惩罚，那么，这些心术不正的人何乐不为呢?自己的左右如此受贿枉理，昧心谄言，难道齐威王真的被蒙在鼓里，一点都没察觉?不会真的这么简单。实在不能说齐威王对此毫无责任、没有过失，因此不能称他为真正的治国贤君。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
老板对下属有相当大的表率作用，如果老板能以身作则，那么下属也会安分守己；如果老板本身就贪赃枉法，又怎能做好下属的工作呢?所以，要树立良好的企业风气，首先要对老板加以约束。
