毛玠在“麻城”花桥河的后裔最终星散异地，其中有一支后裔成了五脑山的主人，并迁居于五脑山南麓。为纪念先祖毛玠，他们特将魏武帝曹操的手书题辞镌刻于毛氏家山的山顶上，让毛玠的功德万世流芳。
听完《万古高风》碑的故事后，麻姑当即表态说：“那就去五脑山吧，先在那里找个合适的地方住下来，再见机行事。”
李博士说：“既然定了，那我们就抓紧时间上路吧，这三十余里的山地夜路，可不太好走啊。”
熊麻衣让刘满仓、李富贵带上十几个人在后面慢慢地走，以防后有追兵。让李博士带领十几个人在前面开路，如果发现了危险的路段也好提个醒儿。其余的则由熊麻衣率领与麻姑在中间走。
麻姑走着走着，突然想起了冉闵曾经给自己讲的那个《塞翁失马》的故事，冉闵说，战国时期有一位老人，名叫塞翁。他养了许多马，一天马群中忽然有一匹走失了。邻居们听到这事，都来安慰他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑笑说：“丢了一匹马损失不大，没准还会带来福气。”
邻居听了塞翁的话，心里觉得好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。可是过了没几天，丢马不仅自动回家，还带回了一匹骏马。麻姑觉得，自己这次离家出走，看起来是件坏事，如果处理得法，也许可以变成一件好事。如果五脑山真的像他们说的那么好，将来我与梅继文可以一起住在五脑山上，专门为“麻城”做好事，行善事，过日子男恩女爱，做人是心安理得，做的是自己喜欢做的事情，那种生活，岂不是要多幸福就有多幸福？
三十里的山路，不太远也不太近，再加上人多，又是夜间行走，所以速度比较慢，当他们来到五脑山时，天已经亮了。走在最前面的刘满仓、李富贵已经找到了一个可供麻姑暂且住下的山洞。山洞在五脑山北边的半山腰的位置，洞高约七尺，宽约四尺，洞深约一丈。麻姑发现山洞上方的崖石险峻、乔木丛生，山洞下面的竹林一片幽篁。的确是一个隐居、休闲、传播知识的好地方。
丛姑、毕姑也觉得这个地方不错，就和麻姑一起留在山洞内，这便是后来“麻城八景”之一的“麻姑仙洞”。护送麻姑来的老百姓都不是空着手来的，他们这个拿垫的盖的，那个带火钳菜刀汤匙锅铲，张三提着锅碗筷子瓢盆，李四拿着脚盆脸盆毛巾。更多的则是与“过日子”有关的柴米油盐酱醋茶，面条豆折（一名豆粑）火烧粑，还有鱼肉或鸡鸭……麻姑看着摆了满满一地的生活用品，激动得泪流满面，地说：“‘麻城’的老百姓真是太好了。我一定要用自己最拿手的养生之术来报答‘麻城’的父老乡亲们！”
麻姑果然说到做到，从第二天开始，麻姑就认真整理起自己钻研了若干年的《养生之道》来。
那什么是养生之道呢？养生就是扎根于中华大地古老而又常新的一种学说。各种养生都是通过调身、调息、调心等操作程序以修炼人身三元——精、气、神而达到强身健体、防病祛病、延年益寿、开发人体生命潜能为目的。《庄子·内篇》上说，所谓养，就是保养、培养、护养的意思；所谓生，就是生命、生存、生长的意思。养生，也是根据生命发展的规律，以达到保养身体、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的的理论和方法，讲的是锻炼内气的功夫。
原来古代的僧道隐士们，大多在远离尘嚣的深山古刹之中修炼，由于医疗条件极差，所以他们必须把护生的重点放在健身防病上。恰恰是这一宗旨，使古代养生学得到了空前发展。因此，被尊为中医经典的《黄帝内经》就认为能治未病者为“上医”，也就是认为善于养生、防病的医生才是水准最高的医生。
“那么，养生学说中的‘气’指的是什么呢？有人认为气是空气，是物质的精华或元素。养生就是吸收天然纯净的空气，吐故纳新。”麻姑在整理的过程中，这样向自己提问，又向自己作答道：“养生中的‘气’不是单纯的气，它是精、气、神的统称或简称。养生不光是炼气，而是炼精、气、神。通过调节精气神，使身体保持健康，发挥正常的和潜在的功能。”
为了引起人们对养生学的高度重视，麻姑还特意为“麻城”百姓讲了一堂堂关于《养生的产生和作用》的课。她说，养生是人类的先民在长期的生活实践中,认真总结生命经验的结果.人们发现,只要在疲倦或烦恼时,安静地闭目养神,放松身体,调整气息,就会感到舒服。这就是先人通过本能而产生的静功。先人们还发现，模仿动物的行为动态也是一种养生的功法。寒冷时，轻松地伸展肢体和手舞足蹈，可以调形、调神。这便是原始的动功。
养生的产生，也与地理和气候有关。南方天气炎热，稍稍运动就会出汗，引起烦躁和疲劳。针对这种情况，南方人就学习龟、蛇等动物的养生方式，宣导“人的生命在于修养”的观念。北方气候寒冷，身体容易僵硬，气血不通。针对这种情况北方人从熊、虎等善动动物的动作中，发现并总结出“生命在于运动”的道理，从而发明了活动肢体躯干，打通体内气血的动功。
中原地区，气候四季分明，时冷时热。中原人民便自然地受到南、北方人民的文化影响，结合中土的本地实际情况，发明了一种动静结合的练功方法。比如太极拳源于中原民间，它还是一种典型的动静结合的养生功法。由此可见，养生就如同文化现象一样是因地而异的。
中华传统养生学的基本目标是通过德智体的自我修习锻炼，达到心灵净化，气血通和，养生开慧，谓之“性命双修”。而其最高层次是达到人与自然高度和谐的“天人合一”。天与人有同一性，天人之间可以沟通，天人关系不可分割。儒家的子思和孟子认为，人们通过至诚可以通天，从而达到天人合一的境界。到了西汉时期，董仲舒提出人副天数，即人的一切都是按照天的模式创造的。天有阴阳，人有贫富。天有四时五行，人有四肢五脏。董仲舒还认为，天地有上下之分，人间也有尊卑之别。
麻姑告诉麻城人，养生的第三个特性是强调精、气、神。精、气、神是内丹的三宝，是养生练丹的药物，是人体生命现象的三要素。系统地阐述精气神的文献是《太平经》，其文曰：“三气共一，为神根也：一为精，一为神，一为气，此三者共一位也。本天地人之气，神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。”
让麻姑没有想到，她的讲座不仅有人真的听进去了，也听懂了，而且有人敢于，甚至是善于在听讲的过程中提问。第一个人问道：“请问，麻小姐你所说的养生三个特性中的‘精’是什么呢？”
“这个问题提得好。精是水中之气，是水中精华，是组成人体和维持生命的物质元素。因此《灵枢经·经脉》中所说的：‘人始生，先成精，精成而脑髓生’则是人体受之于父母的营养物质，是先天之精。”
麻姑回答完之后，还没来得及看一看提问的人是谁，又有一位听众问：“那‘气’又是什么呢？”
“气者，人之根本也。可分为元气（真气）、宗气、营气、卫气。气在腹腔和胸腔中孕育，以脾胃为运行枢纽，内行于里，外护于表。肺主呼气，肾主纳气。人体之气可以感触，有痛、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩、掉、猗、热、浮、沉、坚、软等气感。它是养生之气。”麻姑说：“不过，养生中的‘气’不是单纯的气，它是精、气、神的统称或简称。“
“那么神又是什么呢？”麻姑回答之后，刚刚喝了一口茶，又有人打破沙锅纹到底地问道。
“神是精神，是意志、思虑、智慧、魂魄，它是人体生命的内核，是生命活动现象的统称和统帅。神离则亡，守神就是要以虚为身，以无为心，摈除杂念灵明知觉之谓神，充周运动之谓气，滋液润泽之谓精。以其分量而言，则神主宰制，气主作用，精主化生，各专其能。”麻姑回答完第三个问题之后说：“如果我没有猜错的话，那位大伯将要提出的问题是‘精、气、神三者之间是什么关系’对吧？”
麻姑这么一问，人们便把目光集中到提问者身上，提问者却不慌不忙地说：“不错，麻小姐是怎么知道我会提出这样的问题的呢？”
“我先回答前面的问题，后回答你现在提出的问题吧。”麻姑回答道： “它们三者一体，互相依存和转化。精中生气，气中生神，神是气和形的主宰。神乘气而行，精自在其中。精因气融，气凭精用，神凭气用。神全则气旺，气旺则精足。精用于化育，气用于运动，神用于知觉。练养生，说穿了就是练人的精气神。《太平经》上说：欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一，久而彬彬自见，身中形渐，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。”
提问者和其他听众无不点头称是。
“我之所以知道大伯会提出这样的问题。是因为我知道你是养生方面的内行。”麻姑回答完第一个问题后，接着说：“而且是你前面连续提出的三个问题告诉我，你是内行。不过，我并不知道大伯的尊姓大名，也不知道你老人家是道人、方士还是儒生？如果你不是这三种人之一，那么就一定是府里村人……”
“我姓梅名叫梅四喜。既不是道人，也不是方士，更不还是儒生。”那位看上去五十岁左右的听众回答道：“我的确是府里村人。我听说麻小姐的哥哥经常喊你为‘天仙妹妹’，莫非你真的是神仙不成，否则怎么会知道我一定是府里村人呢？”
“这很简单，因为中华养生学的源头来自道家和儒家，除去这两家之外，‘麻城’境内研究过养生学的只有你们府里村人梅继文。”麻姑解释说：“梅继文的父亲名叫梅三才，大伯姓梅名四喜，说不定是梅继文的叔父也未可知。如果，你老人家有弟弟的话，也许会起名为五福，因为，中华传统文化中的‘三才’一般是指天地人，‘四喜’一般是指福禄寿喜，‘五福’一般是指长寿、、富贵、康宁、好德、善终……”
“真是太神奇了。这么跟你说吧麻小姐。梅继文是我的侄儿，梅三才是我哥梅五福是弟弟。我这个人也像哥哥梅三才一样，办事执著，自从在侄儿那里听他讲过几回养生之道后，就有点执迷不悟。我侄儿虽然号称王叔和的关门弟子，其实我知道他那点本事都是‘漂’来的。是真是假说不准……”梅四喜说：“三天前我听说，从京城来的麻小姐在五脑山讲养生之道，就特意赶来听听，主要是为了检验一下，我侄儿讲的那点东西是真是假。没想到，侄儿的本事没检验成，我梅四喜的底细先让麻小姐弄了个一清二楚。”
梅四喜的一番话，不仅让在场的所有人在对麻姑高看了一眼的同时，也对梅继文高看了一眼。
不过，包括梅四喜在内，谁也没想到，梅四喜刚才那番话真正受冲击最厉害的是麻姑。因为，离家出走后的麻姑最想见到的人便是梅四喜的侄儿梅继文啊！
麻姑虽然很想见到自己的心上人，但为了他的安全一直没有把自己离开了郡守府的真相告诉他。因此，梅四喜的话音刚落麻姑就问他三天前是怎么知道自己在这里讲养生之道的，梅继文知不知道这个消息？梅四喜说李博士告诉他这个消息时专门叮嘱过不要告诉梅继文。
麻姑又问听完自己的讲座后再看梅继文讲的那些东西有什么新的看法？梅四喜说目前还看不出来，因为梅继文主要是儒家的养生之道与麻姑今天讲不太一样。麻姑说儒家的养生之道，三天后她也要讲并且欢迎梅四喜来听，不过，有一个条件，那就是必须将她讲的内容与梅继文讲的有什么不同做一个比较。梅四喜很高兴地答应了。
三天后麻姑做好了充分准备后，在五脑山准时开讲《儒家养生学》，梅四喜担心麻姑提问自己答不上来，就把记忆力特别好的李博士也带来了。今天，麻姑讲得特别认真，也特别全面，她首先告诉大家“养生”分道家养生、儒家养生、佛家养生等多种类型。其中道家养生重视修炼，儒家养生重视实用，佛家养生重在置心一处参究佛理。从而达到彻见佛性解脱自在的目的。麻姑说，因为今天是专讲“儒家养生”的，其他种类今天都是与题无关叫“闲笔”只能一笔带过。
“写文章的人偶感成文者叫‘偶笔’，有感而发者叫‘随笔’，寓意含蓄者叫‘曲笔’， 引人入胜叫‘妙笔’，特别精彩者叫‘神笔’。我今天要讲的内容，从行文流畅的角度去看，应该属于轻松自如叫‘逸笔’， 但从直抒己见的角度去看，又可以说是一针见血叫‘直笔’。”麻姑来了一段风趣幽默的开场白之后，立即直奔主题道：
儒家养生的特点是以人与社会为核心，以礼制心，注重内心修养和社会实践。儒家养生的基本方法是由其创始人孔子归纳出来的。孔子认为，每个人生活在人世间，感知宇宙天地，认识大千世界，生息存活的经验、文化、科学便构成了人类的文明。然而，有“生”就有“死”，“死”是每种有生之物的最终结局，“死”是人类无法抗拒的命运，是每个人无从躲避的宿命。
