【导语】
人说强者渗透了人生的禅机，“宁负天下人，不让天下人负我”。只有弱者才是不负人的窝囊废、背着沉重的责任感，活像背着自己的房子爬行的蜗牛。
有人说：“你负别人，是你站在一个更高的层次审度他，舍弃他，在精神上你是战胜者。你不负人，别人迟早会负你。活该你受伤害。”
有一个老木匠，总是用带着老茧的手掌把木箱里边也打磨得光光溜溜，从不偷工。徒弟讪笑他：“别人又看不见、何必这么傻费力。”
师傅说：“我自己心里知道。”是的，即使没有人在身边监督、也要认认真真对待每一件事，因为“我自己心里知道”。
有些事你不是负人，而是负自己。
【原文】
和大怨，必有馀怨，安可以为善？
是以圣人执左契而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，恒与善人。
【直解】
和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？
圣者虽然保存着借据的存根，但是并不向人求索偿还。
有仁德的人永远持有欠据，
无仁德的人则永远持着讨债的秤。
大自然的规律是不偏爱的，它只和善人同行。
【心解】
＊冤家宜解不宜结
本章是紧接上一章而言，既然要承担责任，那就要协调人与人之间的矛盾，不仅要化解矛盾，还要化解人们之间的恩怨。
谦和、宽容是中华民族的美德，国人历来主张“和气生财”、“和为贵”，认为“冤家宜解不宜结”，多个朋友多条路。
“冤家宜解不宜结”，一旦大的仇怨铸成便难以补救。因为仇恨比恩惠更能让人刻骨铭心。得罪太深，就算赔礼道歉，也难消心头之恨。
圣人看到这种冤冤相报的世态人情，因而在处理债务问题时只执持契约而不肯责讨于人。向人逼讨欠债，首先人家还客气、赔礼、招待，到了穷追不舍时人家就干脆不理，甚至赖皮不认账。打官司去吗？奉陪就是，你拿他没法子。有的债主胸器大一点，只把自己的难处如实告诉对方，并不苛责于人。对方碍于面子，也许就还账了。要是真的没钱还，逼讨又起什么用呢？“要钱没有，要命有一条”，反而激成恶变。俗话说：“站着放债，跪着讨钱”，要怪就怪自己当时有眼无珠，不该放贷。如今的世风，经常有因债务导致口角结仇的，钱没讨到，反讨了一肚子气。
契约只能约束君子，不能约束小人，它不过是双方信实的一纸凭据。有德的人以契约求得双方守信，无德的人因之实施榨取。有些地方的黑社会放高利贷，不把人勒索得家破人亡都不肯善罢甘休。反过来看看，郑板桥在家书中一再嘱咐亲人，乡邻有困难时应该相帮，还不了债也宜多加体谅，这就是仁者抱怨以德的用心，宁使人亏负我，而我总不亏负人。有这等胸怀的人，难道还能不会得到天下人的景仰吗？
著名晋商乔致庸正是通过“宁使人亏负我，而我总不亏负人”的做法，使乔致庸赢得了一位朋友。
当年，乔致庸的兄长乔致广因与邱天俊在包头争做高粱霸盘，误入邱家设置的圈套，大量吃进高粱，结果银根吃紧，陷入困境，面临倒闭，乔致广因此悲愤成疾，过早去世。对乔家来说，邱家是不共戴天的仇敌。
乔致庸执掌乔家生意后，在师爷孙茂才的协助下，略施小计，使邱家大上其当，形势急转直下，面临破产。在这样的情况下，是发泄私愤，报仇为快，还是得理让人，共建商界秩序，考验着乔致庸。在孙茂才的劝导下，乔致庸没有对邱家落井下石，穷追猛打，而是抛弃家仇大恨，主动与邱家和解，帮助邱家解困。
乔致庸此举着实让邱家感动不已。邱老东家发誓不仅不再与乔家为敌，而且要在乔家有难的时候鼎力相助。当乔致庸帮助左宗棠西征新疆的时候，邱家果然献出巨资相援，履行了当初的诺言。
＊千斤散尽还复来
宁使人亏负我，而我总不亏负人。从利他才能利己的角度讲，有这等气魄的人，难道还会发愁千斤散尽还会不复来吗？
在鲁西南的大平原上，定陶是一个不太起眼的县级城市。在这个城市里，曾经迎来一个中国历史上政治、军事、经济界都备受推崇的人物，他就是范蠡。在他的身上，寄托着文人墨客的无限遐思，江山、美人的历史恩怨在他身上上演，因为范蠡的到来，定陶从此有了自己的灵魂。
从定陶县城往东北走5华里，就到了一个叫崔庄的小村落。穿过一片田地，往村北再走200米，有一片几乎被玉米桔垛与衰草掩映的土冢，这就是范蠡墓。
和埋身之处的寂寞相比，范蠡的名气，经过两千年的风雨的洗刷，在定陶仍然如日中天。走在定陶县县城，可以到处触摸到范蠡存在的踪迹，这里有范蠡像、范蠡湖、范蠡宾馆、范蠡市场、陶朱公大街……在这里，有关范蠡的动听的传闻和轶事俯拾即是，甚至连“定陶”这个名字，也是当年人们为了纪念范蠡在此定居，将原名“陶”改为“定陶”。这一切的一切都与范蠡有关，百姓对他的喜爱，对他的崇敬，溢于言表，朴素而真挚。
站在墓前，拨开历史的迷雾，范蠡的故事逐渐清晰。虽然这些故事里有历史，也有传说，但范蠡的个人魅力与才智，以及人们寄托在他身上的风流、睿智、洒脱的个性，让他渐渐变成了智慧的化身。
普通人关于范蠡的了解，以携西施入五湖而结束。但是他一生的业绩却并未就此打住，以此为起点，范蠡又开始了下半生的辉煌。
在民间的商界，范蠡被公认为是“商祖”，受到经商者的参拜。在历史上，经商成名的人颇多，比范蠡早的经商者也有不少，但是“商祖”却只有一个，那就是陶朱公，即范蠡。
范蠡之所以成为中国商界第一人，首先要归功于司马迁。最早为商业、商人立传的是司马迁，他在《史记·货殖列传》中立传著述的第一个人，就是范蠡，其后虽有子贡、猗顿等商人，但是这些人的经商业绩都不如范蠡，都没有达到他“十九年之中，三致千金”、“遂至巨万”的水平。“陶朱公”的名字成为财富的象征，他的商业理论和经营技巧，被称作“陶朱术”。
陶朱公善于聚财，乐于散财，又肯帮助别人发财，聚财散财，随心所欲，财富对他来说几乎是招之即来，挥之即去，简直达到出神入化的境界。人们对这位驾驭财富得心应手的“财富英雄”顶礼膜拜，愈传而名愈显，在民间陶朱公也完成了从凡人到圣人、由圣人变神仙的演变过程。秦汉以后，陶朱公就一直被商家奉为祖师爷——商圣、财神。
有人还专门对中国民间信奉的财神进行比较研究。由于地域文化的差别，各地所供奉的财神也有多位，又有文武之分，如武财神赵公明、关羽，文财神比干、陶朱公等等。在所有被供奉的财神中，只有陶朱公与财富有关，陶朱公是当之无愧的“财神”。
陶朱公经商聚集了大量的财富，他却屡聚屡散，乐善好施，周济贫困，司马迁称赞他“富好行其德者”。陶朱公认为，“授人以鱼，不如授人以渔”，为帮助百姓发家致富，他毫无保留地传授生财之道。陶地低洼多水，陶朱公便教百姓凿池养鱼。他告诉百姓，“致富之法五，养鱼第一”。定陶县城内现仍存有一大池塘，传说是陶朱公当年教民养鱼的地方。后来，陶朱公在总结民间养鱼经验的基础上，结合自己的养鱼实践，写出《养鱼经》一书，对传播养鱼技术、帮助百姓致富起到了积极的作用。1999年出版的首部《中国古代动物学史》称陶朱公《养鱼经》“是世界上最早的养鱼专门文献，也是养鱼的始祖，对世界养殖学史来说是有重要价值的文献。”
定陶一带至今还流传一首民谣：红兰寺，朱漆门，堂上坐着大财神。大财神，出凡尘，三聚三散越王臣。越王臣，富贵身，手里捧着聚宝盆。聚宝盆，天下闻，财源滚滚满乾坤。红兰寺是供奉陶朱公的一座庙宇，在县城南古柳河畔，今废。宋朝诗人吕本中在《过定陶范蠡庙》中写道：“悠悠千载五湖心，古庙无人锁绿荫。为问功成肥遁后，不知何术累千金？” 真的不知道是“何术”吗？如果“千金散尽还复来”算是一术的话，这不就是其中一术吗？
当然，诸如范蠡一类的人，散尽千金并非求的是“还复来”，之所以能够“还复来”，这是符合老子所说的“天道”的。因为“宁使人亏负我，我总不亏负人”，到最后的结果是，负你的人最终都会对你有所回报，都不会负你。
