老唐近来悟出个真理——理论来源于现实，然而理论又领先现实，也就是说，现实总是落后于理论，提出先进理论的思想先知在他生活的时代，总是被误解、批判、诋毁，甚至毁灭。
就拿社会上暗潮涌动的换妻游戏来说，表面看，仿佛先有现实——换妻，后有理论——换妻属于公民权利，后有理论提出者——李银河——受到舆论批评，其实，在换妻现象出现之前，肯定不乏“换妻有理”理论的提出者、支持者，只不过那些人的声音太微弱以致形同于无罢了。
然而不管怎么说，只要一种现象没被大众普遍认可，现象的支持者、实践者总要承担被社会舆论否定的命运，唯有等到现象普及时，他们才被社会淡忘。这时社会舆论有了否定的新目标——又一新生事物的倡导者、支持者、实践者。
比如，在纸张出现以前，人们大便之后擦屁股肯定不用手纸。——的确是废话，然而它在理。待到纸张出现后，慢慢地就会有智者提出用纸张擦屁股比较方便得力、合乎卫生、合乎科学，进而率先采用之，这时社会舆论就会发出强烈的批判声音，一直到手纸普及于大众之后，批判声才绝迹。此后，如果有个别人试用纸币擦腚，总保惹来众口批判。——纸币擦腚这一现象大概普及不了，除非人们都用信用卡。
这就是“现实落后理论，理论领先现实，思想家总是生不逢时”这一真理的一个例证说明。这一例证跟文章标题涉嫌不亲密，那我们来个贴切些的。
远古社会，无君无父，人和动物差别不大，都以生存为本，兼之娱乐为辅。所谓娱乐，无非类似动物发情，你追我，我追你，目标不定，朝三暮四，快乐无罪，乱伦有理。经过漫长的社会进展，终于有智者出现，提出了“体统”观念。不用说，最开始体统观念倡导者总要遭受大众的集体批判，然而事实胜于雄辩，最终，君臣、父子、夫妇出现了，尊卑、贵贱、人伦成型了。为着同本文主题贴近，我们从人伦说开去。
最初，远古社会，人们的个体意识强烈，或者说是个人利益至上——只要我喜欢，没什么不可以。每个人都以追求自身幸福为第一要务，不存在所谓顾及大众心理的束缚。想吃就吃，想喝就喝，想玩就玩，想睡就睡，想走就走，想跑就跑，想唱就唱，想跳就跳，想拉就拉，想尿就尿……根本不管旁观者恶心不恶心、舒畅不舒畅——何况每个人都是生活的积极参与者，根本不存在旁观者。等到阶级社会成形了，社会分工明显了，人们才开始讲规矩——这话不能说，那事不能做，这是你的家，那是我的家，这是你老婆，那是我老婆，或者这是你男人，那是我老公，你家我家不能随便进，你老婆我老公不能随便搞。一句话，每个人不能只顾着为自己活，他（她）还要对社会负责。
然而随着社会的飞速发展，人们的观念又“复原”了。——表面看是复原到远古社会的水准，其实是经过一番否定之否定的进化的，也就是说，符合辩证唯物主义思想。
这时的人们又开始个体意识强烈，或者说是个人利益至上——只要我喜欢，没什么不可以。每个人都以追求自身幸福为第一要务，不存在所谓顾及大众心理的束缚。比如：
以往，一个人会为自己从事手淫愧疚、惶恐、恶心，感觉既伤身子又不要脸，而且对不起父母对不起老师对不起祖国，可是智者的声音出现了：手淫不伤身子，只是一种生理冲动，跟道德、羞耻扯不上关系，而且属于个人私活，只在自己身上做运动，不构成对他人身体侵害，因此手淫（科学叫法是自慰）属于公民权利，用不用取决于自己，局外人无权干涉。由此促进了此辈人等自我意识的觉醒。
以往，婚姻属于“父母之命，媒妁之言”，可是智者的声音出现了：婚姻是当事双方的事，只要男的愿娶，女的愿嫁，即便王子携手灰姑娘，公主嫁给小瘪三，局外人都无权干涉，也就是说，婚姻自主属于公民权利，用不用取决于当事人自己。由此也促进了广大人民群众自我意识的觉醒。
以往，夫妻双方追求海枯石烂永不变心，相互忠贞决不偷腥，可是智者的声音和脱轨者都相继出现了：花花世界，风景迷人，厮守一人，背离人伦。于是出轨的出轨，出墙的出墙，外遇的外遇，私通的私通，即便社会舆论一致讨伐这种“乱象”，进而政府推出法律保障，当事人也以离婚、雇侦探、雇杀手、没收财产、告上法庭、秘密阉割（或打成破鞋）相威胁，都不能阻遏另一方寻欢作乐、身体解放、自我觉醒的步伐。终于出现了换妻游戏。
对本文主题老唐只说三句话：
我不反对别人换妻，我推崇夫妻双方各自偷情（前提是保密工作一定到位，若事情败露，必须接受另一半的惩罚，比如，光着屁股被扫地出门）。换妻游戏的主动提出者涉嫌有贼心没贼胆、想尝鲜力不逮，只好哄劝、诱使、挟持、逼迫老婆联袂上场，换句话讲，就是涉嫌性有能，爱无能，自我剥夺高级动物属性，向畜牲（仅就有性无爱而言）看齐。偷情者却是有爱有性、有胆有识、个体意识强、求爱手段高，堪称真男人（或真女人）。
