十二生肖，子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，龙虎猴鼠除外，余皆为畜牲。连属蛇的也挨不着骂，属畜牲哪怕没长尾巴也会受些骂的株连。骂畜牲也不是随便骂的，骂畜牲伤人。骂猪若属猪的在场，听了心里不快，骂便骂，把猪扯上干什么？畜牲与人的关系密切，打狗欺主，杀人先杀马，抢人先抢牛。陈次包时不时骂一句畜牲。捡得一堆好粪，高兴，骂一句畜牲。碰一堆臭粪，骂一句畜牲。看到一堆畜粪异样，觉得畜牲患瘟病，心生悲怜。骂一句畜牲，所谓言多必失，若旁边有一个人，听了“畜牲”一句痛骂，便会作出反应。人是能讲话有想法的动物，有思想有脸，有思想有脸还容易冲动，一冲动就由口舌到四肢发出攻击。骂莫非就十分了不得，一张口，声音大点，在空气中产生些冲击波，并不伤人，人偏觉是受了伤害，觉得被骂，被骂并不流血长包，偏要愤怒，要争执。这不是争房尾争地，是争气，把气争足，装在肚子里：人争一门气，沸争一炉香。
畜牲听不俺人话，骂便骂，打使打，阉便阉，阉了也不当太监畜胜不争气，只争草料，争瞟，若是发情期也争交媾，同人争风吃醋无异。
畜牲的要求很实在，它们的牛命形式很物质化。畜牲都是些物质主义者。它们对将来不抱什么幻想。它们多半是靠鼻子打探世界，再好的鼻子获得的信息也非常有限。因为它们不看报纸也不看电视，它们落后，不文明。
比起来，人当然很高级，髙级了还要比高。比智高，比等级，比大小，比贵贱尊卑。
三川半四面是山，像一道篱笆，中央这块盆地平平展展，叫三川半人生出舒适感。他们认为这是大地的中央，是杗天厚土最富庶的地方。人总是以他们最熟悉的事物来判断世界的。穿起来暖和才叫棉袄，吞进去有劲才叫酒，睡一夜能生崽的才叫女人。挨打挨骂还与你无仇无怨相伴死了把肉拿给你吃的才叫畜牲。
三川半来人的先祖叫陈川王，一位聪慧的男子。他常常从玉砌金雕的宫殿里出来，告诉人们过日子的办法和一些技艺，人们跟他学会了次作和养畜，人们不再茹毛饮血，免除了狩猎的凶险。陈川王有金玉的质地，他不愿他的臣民是铜铁石木，他将金玉的品质分给大家，他将技艺分给大家，让人们养畜和制作工具，让入打自己去识别良种。他让人人有真本领，这样人人都没存非分的妄念。
后来的三川半人说起陈川王便说他是个好王。但三川半没有发现陈川王宫殿的遗址，它也许被深埋在地下，它或者已化为泥土。
三川半的寨落都叫做市，那些瓦木结构的寨落，也真有些街市风韵。那些寨落叫猪市、牛市、羊市、狗市、鸡市……市不是市，只是地名。为什么把市和畜牲联袂成地名？命名总有些随意和混乱。满世界弥漫了畜牲的气息。畜牲的气息总是同人的气息混在一起。畜牲是人畜养的动物，沾点人气是难免的。自从陈川王以来，那些畜物便通人性。以前以后的野兽小通人性，它们攻击人或者被人捕捉。在陈川王以前的时期，人开始叉木架屋和生火，野兽便远离火光遁入森林，人把森林变成土地，在土地匕建立村庄。野兽们觉得人越来越怪异，离人越来越远。三川半人对兽类的征服就是从那个时候开始的，他们猎杀野兽，捕捉野兽畜养成家畜。野兽变畜牲，一半是人对它们驯化，一半是它们心甘情愿。它们把长毛变短，尾巴变细，把威猛变成畜力，把吼叫变成哼哼。它们成为野兽的异类，也成为人的异类，它们成为最弱的生灵，它们被圈养，但不被保护。人类立法是保护人的，也有野兽受人类法律保护的，关于畜牲，没有法律，只有若干禁令：禁止养狗等等。
人把某一类动物养久了，就有权役使和贱它骂它，畜牲为什么是畜牲？因为被畜养被使用遭贱挨骂。
那些畜牲，有头有尾的动物。有头，它们才可以行走和觅食，有尾，它们才可以拉屎撒尿和交配。那些畜牲从栏圏里出来，就要很像畜牲地表现，让人觉得它们是畜牲。认畜牲，认它的牙口和蹄子。
人可以变畜牲，畜牲也可以变人。这是佛家的因果报应说。现代遗传科学，将人的基因移植给畜牲，也能够把畜牲的器官移植给人。这样，人畜就免不了有某些变化。人类进化了很久，又要想着法子倒回去做畜牲。
陈次包弹动着修长的手指，那曾是赌局中的利器，现在它们只是捡粪的工具。世界上的事物就是这样变化着。衣服要旧，鞋子要破，爹娘给你的东西也会轾弯炮。裙会筚变化。尾巴没了就是人，狡出尾巴就运牲，被关久了养久了没有人的羞耻感了变畜牲。畜牲为人出力给崽喂奶的时候就变成了人。
陈次包不赌，变成了良民。良民陈次包捡粪。陈次包对这活路很满意。一个人成天有东西可捡，哪怕是粪，这也是件好差事。这胜界上的好差事有人争有人抢，捡粪这样的好差事没人争抢。州官县官让别人去当，陈次包当粪官。陈次包对人说，凡当官都不容易，大小是个官，一天不捡粪一天就得丢官。
陈次包不会丢官，因为畜牲们总会拉屎。
