柿子经受着一场接一场的霜煞，表层增添了好多冷冰冰的感觉，不过从一个不经意的角度望去，竟在橙黄的底色上多了不少剔透。如果你是外乡人，愿意驻足树下，踮着脚摘下几个，就着强劲地寒气，撕开它薄如蝉翼的外衣，或猛吸甘甜的液汁，或咀嚼酥脆的果肉，总有种难以忘却的刺激。
我就这样从一个村到另一个村，不断地劝说着，哪怕内容枯燥，反复地我都有些恶心，但我一如既往，冒着严寒，来回穿梭。村与村，人与人，就像散落一地的毛坯珠子，我苦口婆心的念叨，就像棉布的摩擦，随着时间作用的慢慢发挥，色泽和亮度便雏形初见，于是，我准备甘为一根不错的绳子，穿过它们的中轴孔，成就一件不算伟大的杰作。
不过在履行职责与讲求人情之间，我总有我的原则以及组织赋予的尺度。这便涉及到了法治与人治的内含与外延，在传统意义的人情国度，从法制到法治，谁主沉浮？法制的健全，有助于法治的建立，至于实施，做到真正的法治，或许比法制的健全更需时日。
其中，可以参杂讨论德治，还有信仰在这里所体现的作用与意义。法治相对于人治，而德治，该是法治的更高形式。信仰，可以让人更好的‘慎独’，比如共产主义信仰，可以督促一个信仰者即便独处也能够为集体利益而做出牺牲，信仰里没有强权，这里也不涉及人权，不过是信仰者的选择而已，这种选择须更高的觉悟，不然现在大多人为何不能理解共产主义呢？
于是，信仰的建立在法治社会的建立健全中尤为重要。问题就在这里，社会人人都要自由，而社会本身又不能离开法治，同时社会貌似更缺乏信仰，如何‘和谐’这对矛盾？就‘和谐’最初意义而言，和谐社会，不就是人人有饭吃，且言论自由嘛。既如此，按照辩证唯物主义的观点，人人所想的自由该是相对的自由（按太极原理，或极限思想，绝对的自由其实就是不自由。假设，就当下的社会条件，如果你想怎么做就怎么做，除了你之外，其他人也这么想，会导致什么结果？所以，不可妄想没有任何约束的自由。），即在法治的大前提下，人人解决了温饱问题，获得了最大限度的言论，就是和谐社会。如此一来，法治与自由并非矛盾关系，在信仰的支撑下，它们只是概念范围的大小上有所差别。
我们的历史可以培养出根深蒂固的迷信思想，伟大的信仰就可以建立。现在我们缺的，不是‘森林’，而是能够覆盖沙漠的‘森林’，对金钱、权利、美女的信仰可以深入骨髓，却从来都在诋毁伟大的社会信仰。
我就这样，像个真正的二杆子，敢于抱个火盆直面凛冽的寒风而替历史担忧。想到这里，发现火盆里的木炭该添了，就随手倒腾了几下。起身道了别，消失在了冷的发抖的阳光里。
