肯德鸡国际联锁加盟店的创始人桑德士上校是在他退休后才在一次偶然中想到开快餐店的。青霉素的发现者也是一次偶然，他的本意是在做别的试验。
这都在告诉我们平时要多向圈子外的人种善因，多向社会种善因，也许有一天，你做的那个善因在一段时间后创造出了惊天奇迹，创造出了一片全新的天空，不仅你会得到丰厚的回报，而且还会将善果无限扩大。
总之，关于因果的思考，还有无数种形式，如：
此因彼果——种瓜得豆；
转因生果——我的命运我主宰；
断因断果——切断一切恶行；
偶因偶果——意外收获时发生；
假因假果——好人命不长（假命题）；
人因事果——世界因人而改变；
虚因实果——一句话改变一生；
……
我总共例出了因果法则中细分的100种因果表现形式，在此就事再往下一一论证了，因为以前面的论述，我相信大家不会再简单地认为“好人必有好报”了，不再相信命运可以100%的掌控了。
三、总结：因果法则的六大基本定律
复杂的世界总是被许多简单的原理所控制，在千头万绪的因果世界里也只有几条基本规律
定律1：因果守恒——总业力不增亦不减
从前面两章可知，因果法则无论有多少种表现形式。
我们学习因果法则，并不是来学习现象的，如果只知道现象而不知道本质规律，那就不可能吃透因果中蕴涵的规律，就不可能用规律来改变我们的命运。因此，发现因果之中的内在规律，才是我们学习因果的最终目的。
规律是什么？
我们对数十种因果现象研究得出：因果无论有多少种表现形式，但都是从六个最基本的定律而展开的，即：
因果守恒；
先因后果；
有因必果；
正因正果；
有缘有果；
转因转果。
无论是狭义因果，还是广义因果的不同表现形式，都没有逃出这六个基本定律。前面两章的内容都只是从不同表现特征和不同角度论证了因果的万千表现形式中的一些常见形式而已。由于学说有限，不能将因果的表现形式一一列举。
从经百千劫，
所作业不亡。
因缘会遇时，
果报还自受。
释迦牟尼是世界上最早发现宇宙能量守恒定律和最透彻理解能量守恒定律的人。牛顿只不过是一个抄袭者，正如马克思抄袭黑格尔，黑格尔抄袭老子的辩证法一样。这世上真正原创的发现、发明是极少的，绝大多数大师都是抄袭大师，说得好听一点叫解释性大师，不是跟进者无能，而是因为宇宙中的本质就一个，局部真理也不是太多，不同的人发现的是同一个真理，同一个规律，只是说法不同而已！
宇宙的能量是守恒的，如一棵树从种子到长成参天大树，再到死亡，到在大地上消失，树这一生其吸收的总能量总物质，与它归还给大地和空气中的总能量是相等的。
一个父亲干了一身的坏事，他活到了九十岁才死去，他一生作恶多端，给社会、家庭施了无数的恶因，那他种的这些恶因几乎没有回报到他自己身上，那究竟到哪去去了呢？
也许是下一代，也许是下下一代，也许已转化成宇宙之中的其它存在形式了，这种恶并没有真正彻底地消失掉。比如恩格斯说，人类每一次征服大自然，表面上是人类胜利了，而实际上任何一次逆天而行的行为，上天都用另一种形式惩罚了人类，如太空垃圾、臭氧洞、酸雨、气侯恶化、土壤沙化、农作物失去足够的营养、有毒的空气等等，没有一次倒行逆施没有得到应有的回报和报应。
因果能量守恒定律：
佛教平时所讲的有因必有果，善有善报等，其实并不是讲的种某一次因必得一次果，你种了因你必得果，且不多也不少，而是讲的因与果之间的能量是永恒不变的，即你一生之中施出的总因在宇宙中是不会消失的，是不增不减的，虽然存在种物质因得精神果现象，虽然存在熵的热量递减，但总因能量是绝不会减少的。正因为如此，佛陀才敢肯定的说，一切业因，必得业果。种了因，必有报应。
谈因果，必先谈“业”这个字业。佛教里讲的“业”，就是行为或造作的意思。凡是有意向的任何行为，出自身口意的，都可以叫做业。一般人所说的，一切善或恶的行为，都可以构成业。换句话说，业可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反应，或结果。业这个字也可解释为因果。
业既是意志力的反应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得恶果，即所谓业力不灭的因果法则。《杂阿含经》说：
你所播下的种子，你便由此收到同样的果子；
作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；
播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。
上面说的正是业力的因果法则，是人人自作自受，谁也不能代替。你有了这个结果，就是那个因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这正是因果不昧，果一定是从因中的种子，开花结成的。我们理解一下佛学中的业、缘、果：
佛陀教人信业力，信因果，依业力的因果法则说业报有三时业：一是顺现受业，即现生造业，而现生就受果报。二是顺次受业，即现生造业，而次生受果报。三是顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过现未三世，说明因果是不会消灭的。
如是因得如是果，善有善报，恶有恶报，就是业力因果法则的定理，谁也不能逃避。只有把握纯正的意志力，使行为纯善，有慈爱、容忍、宽恕、不争、不执的美德，向利他的善业去努力，幸福的花果才能成熟。
因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。因果比电脑还准确，因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。所以真正懂得因果规律的人，就懂得没有冤假错案。憨山大师当年受了冤案，别人要帮他说人情通关系，他说，用不着，这是尝报呀！因果好象带在你身上的窃听器，甚至比窃听器还厉害，窃听器要说出来的，它才能记录下来。这个窃听器哪怕你起心动念，它都能准确地记录下来。
因果守恒有两个总特点：
一是不消灭：在座的各位，有的必定会想：你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你为什么说因果可以转变呢？对！因果定律是不能消灭的，经中也有一首偈说：‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。’意义是说：即使过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中间有个‘缘’，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。
二是不抵消：假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵消也不可能吗？对！不可能！因为因果定律是无法可以抵消的，善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土地上同时种下瓜种，亦种下豆种，将来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜是不会消灭豆，豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变，要怎么个转法呢？
有人问究竟为什么要学习因果守恒规律？
没有别的，就是要改造命运。佛教认为人生痛苦和社会混乱的根本原因就在于人有无明。而无明中最根本的结症就是不明因果守恒、不信因果守恒、不按照因果守恒的规律去行善积德，去按规律办事。
一切都是要偿还的，我们仔细想一想，现在所面临的种种问题，如生态环境的破坏，土地的沙漠化，气候的反常，社会的动荡不安，人心的陋劣不堪，精神病患者的激增，自杀现象的频频出现，恐怖活动的猖獗，地区冲突的不断，核战争的恐怖等等，有哪一样与对因果的无知没有关系？都是在因果上，没有好好地去体会，才造成了我们现在极为被动、极为无奈的现实。
比如沙尘暴来了，我们能有什么办法？就只有躲在屋子里不出来。躲在屋子里不出来也不行呀，窗户有缝，门有缝，它还会袭击进来。它是怎么造成的呢？我们找找原因，很容易找得到。再如环境污染，大家走到街上去，总是觉得这里不干净，那里是垃圾，这个不文明，那个不道德，这些是怎么来的？原因也可以找得到。不但有他人的原因，也有自己的原因。我们自己觉得这个环境脏得不得了，同时我们也是这个脏环境的制造者之一。
所以说，因果守恒既是一切事物存在的一个普遍现象，也是造成我们身心是否干净、环境是否净化的根本原因。
在这里，因果守恒的报应主要表现为正报和依报。用我们现在的话讲，正报好象是我们每个人的小环境，就是我们的身心世界；依报就是我们所依赖的外在的物质世界。这两个世界、两个环境、两个果报，都是我们自己的业因所感招的。要改造这两各个环境，只有从内心做起，这才是关键。所以佛教讲，我们要做到依正庄严，小环境要庄严，大环境也要庄严。
因此，要想从根本上改造人生和社会，我们就必须深信因果守恒，要证实因果守恒，用因果守恒的规律来分析问题，并且找到合理的解决方法，这就是我们走出困境的唯一的途径。
所谓困境，既包括我们个体生命的困境，也包括整个的社会困境。我们个体生命有困境，那就是我们的生存烦恼。我们的社会有困境，那就是诸多的社会问题。要解决这两方面的问题必须从因果上下手。世间是人自己弄脏的，还得靠我们人还它以清净。要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果守恒来规范自己的心念和行为。人只有在认识并深信因果的前提下，才可以做自然的主人，才可以做命运的主人。如果不信因果守恒的话，那就只能永远地做自然的奴隶，做命运的奴隶。
总之，命运是什么呢？就是我们过去种下的因，过去种下的因，现在必然要受这个果报。
了解因果守恒规律的目的是为了提高人生修养。人生修养主要由德、毅和智组成，德在先，毅次之，智在后。人生修养最关键的就是要讲道德，要过好完善的道德生活。若能遵守这些修养的规范，就个人而言，他就可以摆脱痛苦和烦恼，获得幸福圆满的人生；就社会而言，就可以普遍地提高人们的道德水平、净化社会风气，促进人类和平，保护生态环境以及建设人间净土，其意义和价值是非常巨大的。所以，善心的选择对所有的人来说都是至关重要的事情。
因此，我们从此定律中应该得到启示：
人一生不论是为了自己的幸福，还是为了子孙后代的幸福，就应该多种善因，少种恶因。现在社会、宇宙之中由于人类的自私和无知造成一系列的错位，从而种的善因在越来越少，而相对种的恶因却在越来越多，人生的危机感越来越重，若要改变这宏观的因，就得多种宏观的善因。每个人都贡献自己的一份善，当善因到达一定程度后，人类的幸福总能量就会大大提升，虽然不能保证每个人都幸福，但能保证幸福总水平会比以前大大提升。
定律2：先因后果——她不出轨他不离
在此，我们开始讲先因后果定律。
首先，我们得了解什么是因果联系？任何现象都会引起其他现象的产生，任何现象的产生都是由其他现象引起的，这种引起和被引起的关系，叫做因果联系。在因与果两者之间，因总在果之前，这一点不证自明，我还从没有看到因在果之后的现象。
一滴墨汁滴入水中，它会马上扩散开来，而扩散开后的墨汁却不可能自动聚集起来。只有“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成霜”，而不可能有“暮如霜雪朝转青”，千金难买少年时，人不可能踏进同一条河流！
天下万物的这种不可逆的运动是一种常态，时间不可逆，生命不可逆，事物发展不可逆，可逆的单摆运动只是运动中的一个特例而已，绝大多数运动都是不可逆的，宇宙不可逆，动物不可逆，植物也不可逆，不可能一棵大树长大后又能长小。
任何现象都会引起其他现象的产生，任何现象的产生都是由其他现象所引起的。这种引起和被引起的关系，叫做因果联系。
事物现象的因果联系具有普遍必然性。任何事物现象，都不是凭空产生的，因而都是某种或某些原因的结果；任何事物现象，都会产生某种或某些结果，因而都是某种或某些结果的原因。
原因和结果在空间中共存，但因果联系是一种内在联系，这种内在联系需要通过理性分析才能揭示。如果仅着眼于外在的共存，而忽视内在的分析，容易导致“倒置因果”。例如，“发达国家都有极高的私人汽车拥有率。因此，为了加速发展我国经济，应当大力发展私人轿车”。这段议论就有“倒置因果”之嫌。因为发达国家极高的私人汽车拥有率，极可能是经济发展的结果，而不是原因。
原因和结果在时间上具有先后性，即原因在前，结果在后。同样，如果仅着眼于外在的先行后续，而忽略内在分析，容易导致“以先后为因果”。例如，“闪电在先，打雷在后；电闪越亮，雷声越响。因此，闪电是打雷的原因。”这段议论就是“在先后为因果”。事实上，闪电和打雷没有因果联系，二者都是云层放电的结果。因果联系有一因一果、一因多果和多因一果等不同类型。
任何事物与现象都有它产生的原因，任何原因都必然引起一定的结果。能生者为因，所生者为果。水因温度摄氏零度以下要结冰；水温在摄氏百度以上就汽化。这是物理上的因果。人因受风寒而患感冒病；因营养过剩而罹患糖尿病，这是生理上的因果。
有因必然结果是非常自然的。请看很多成语都是因果：如杀人偿命，欠债还钱；人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。知事少时烦恼少，识人多时是非多。妻贤夫祸少，子孝父心宽。万事劝人休满昧，举头三尺有神明。人间私语天闻如雷，暗室亏心神目如电。亏人是祸，饶人是福。根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。都是因果。
我们来看看下面词句中哪些所包涵的是因果先后关系：
1、鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧；
2、城门失火，殃及鱼池；
3、唇亡齿寒；
4、时势造英雄；
5、天时不如地利，地利不如人和；
6、读书破万卷，下笔如有神；
7、一分耕耘，一分收获；
8、牵一发而动全身；
9、无风不起浪；
10、接通电源，电灯发亮；
11、虚心使人进步；
12、侵略者侵略，被侵略者反抗；
13、春夏秋冬的四季更替。
世界上的事物千差万别、无限多样，事物的联系也纷繁复杂，多种多样。“鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧”，鱼和水，瓜和秧的联系，是事物之间的直接联系；“城门失火，殃及鱼池”，火和鱼是间接联系；“唇亡齿寒”既指出了唇和齿之间的内部联系，又表明了唇齿与气温之间的外部联系；“时势造英雄”，时代与英雄之间的联系是必然联系，谁在这一时代成为英雄则是一种偶然联系；“牵一发而动全身”蕴涵着整体与部分的联系。
7、9、10、11、12说的都是事物之间的因果联系。那么，其中的原因和结果分别是什么呢？或者说引起的现象和被引起的现象分别是什么？
