从这个故事我们可以看到，同样一件事情，如果从不同角度去说，就会有完全不同的结果：可使听者心灰意冷，也可以使听者兴高采烈。
从思考问题的角度来说，事情也是这样。同样一件事情，从不同的角度来思考，也会有迥然不同的效果。用心理学家的话说就是：积极思维使人愉快，消极思维使人悲哀。
积极思维与消极思维的差异不在别的，而在于心态。一个人的心态好坏，既可以是快乐的酵母，也可以是悲凉的前奏。
人的心态不同，对同一事物的感受就迥然不同。譬如同样是写花，有人赞颂：“落花不是无情物，化作春泥更护花。”有人却写下让人肝肠欲断的《葬花词》。再如面对秋天，马致远写得悲悲切切：“古道西风瘦马，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。夕阳西下，断肠人在天涯。”
而刘禹锡却写得十分亲切：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情上碧霄。”
面对同样的事物，遇到同一件事，有人感到快乐，有人却感到苦恼，这完全是不同的心态使然。
有这么一个寓言故事：两个工匠去卖花盆，不幸途中翻了车，花盆大半打碎。一个工匠哭丧着脸说：“完了，摔坏了这么多花盆，真倒霉！”另一个工匠却说：“真幸运，还有这么多花盆没摔坏！”
一个人如果有了好的心态，那怕在身处逆境、绝境的情况下，也能感受到快乐和希望。
1914年12月的一天，一场大火把大发明家爱迪生的实验室化为灰烬，损失超过200万荚全，其痛苦心情可想而知。那时爱迪生已是67岁高龄，人们都担心他经受不住这么沉重的打击，会被痛苦压得趴下去。谁知第二天早上，爱迪生看着一片废墟说道：“灾难自有它的价值，瞧，这不，我们以前所有的谬误和过失都给大火烧了个一干二净。感谢上帝，这下我们又可以从头开始了。”火灾刚刚过去20几天，爱迪生就开始推出他的第一部留声机。
美国教育家卡耐基说：“如果我们有着快乐的思想，我们就会快乐。如果我们有着凄惨的思想，我们就会凄惨。如果我们有害怕的思想，我们就会害怕。如果我们有不健康的思想，我们就会生病。”
境由心造，快乐的心境要由我们自己去创造。有时候只要换个角度来思考，遇事多从好处想，就能变消极思堆为积极思维，从“山重水复疑无路”的困境进入“柳暗花明又一村”的艳阳天。
有一个法律界的专家曾对300外界犯和300外慈善家进行比较，最后得出一个结论：善比恶更利于身体健康，善人的寿命比恶人的寿命平均长27岁，而且生活质量要高3、5倍，健康程度要好4倍多。
人类的总是存在善与恶、正与邪、美与丑等等相对的斗争。而历代智者为什么都劝人向善而不劝人向恶呢？其中有一个重要原因，就是善人活得更健康，人际关系更好，更受人尊敬，更有自信，生活得更自由自在，而向恶者却恰好相反。
由此看来，一个人持善心做人，往好处想，是更能得到健康的身体。
往好处想，当然不只是向善一方向，你对某人有仇恨，而且积冤很深，此时，你可以试试往好处想，想想对方曾经的好处，或者作为对手的好处，如要不是你有一个这样强的对手，你也不会有这么利害的。
你也可以想像一下苦难给你带来的好处，苦难是负向的黄金，你在一次次挑战中终于成长了成熟了……
当你遇到困难时，你也以偿试往好处想。要知道任何事情都有两面性，都有一正一反，你若死死抓住负面的一点思考，那么，你必将若不堪言，生出疾病，而你若总是尽力往好处去想，方法就会出现，前面就可能豁然开朗。
情绪分两类：正性情绪和负性情绪。
情绪的第二个特性是“两极性”。从临床学的角度来看，我们把情绪分为两类：正性和负性情绪。凡是给我们带来愉快体验的情绪就叫正性情绪，凡是给我们带来痛苦体验的情绪则叫负’洼情绪。正性情绪包括喜、爱、满意、欣慰等；负性情绪包括愤怒、焦虑、恐惧、悲痛、羞愧等。
我们心理治疗的目的就是让人们多一些正性情绪，少一些负性情绪。
我们愉快与否，并不完全取决于事情本身，它还取决于另外一些因素。第一是认知方式，即你看待事物的方式。任何事情都有好的一面，也有坏的一面。如果我们感受到事物坏的一面，我们就会痛苦；如果我们感受到事物好的一面，我们就会愉快。
定律5：助缘助果——千里姻缘一线牵
首先，我们来理解什么是因、缘、果。
因果更确切地说是谈因、缘、果。可以用公式直白表达为：
好坏结果促成=根本原因+辅助原因=直接原因+间接原因=内因+外因
因——原因，包括因与缘两个方面。因是生力，是根据。缘是助力，是条件。唯物辨证法认为内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因通过外因发生变化，外因通过内因而起作用。因待缘起，缘待因生，因缘和合，则生结果。
缘——辅助因素。缘起就是有了因就肯定有果，内外所有的事物，都是缘起的现象，因缘的结果。佛教所说的因果，就是一种类似骨牌游戏的因果网络确定的因果，只是这种因果网络与骨牌表示的因果网络有点不同。组成表示骨牌游戏的因果网络的基本因果都是必然的因果，而产生佛教所说的因果的网络，是由众多必然的、偶然的细小因果汇聚成的。骨牌在其因果传递过程中，表现出确定的动态过程；而佛教所说的因果网络所表现出的因果传递过程，却是飘忽而不确定的。因此，佛给这种网络启了一个更独特的名称——缘。
果——结果，是因缘发展的最后结局。事物具备了发生的根据和发展的条件后，则必然产生结果。
其实在佛学里“缘”是很重要的。
因——（遇到）——缘——（才是）——果。
你通过修行，把那个缘断了，他想报就很难了，等到你修成了，有承受能力了，再报也没痛苦了。就像你种一个种子（因），不给他浇水、施肥（缘），他想结果（果）就没那么容易了。你可以看佛讲的四圣谛中的集谛，你就明白了。
佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律，也就是起因、变化的条件（缘）、造成的结果，而后因此结果生成新的因、缘、果。指的是因缘果报一个整体过程，在佛法中没有什么“注定”的概念，是个变化和无常的概念，由于缘（各种内外影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又影响新的因。
由于“缘”的存在，使得事情发展总在变化中，由此产生不同的果的可能。只要我们控制好“缘”，也就是事物发展变化的客观条件，就可以改善事物发展变化的规律和轨道。世上只有永恒的规律，没有固定不变的结果，内外缘的影响变化改变了因是否结果，结什么样的果，多长的期间结出果。所以一切都不出这个规律。
由此可知，世界是由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。
什么是因缘和合呢？
因是直接条件或主观因素。
缘是间接条件或客观因素。
和合就是适当的、很好的配合在一起。
因缘和合也就是直接条件和间接条件很好的配合在一起的意思。
举一个比喻：拿一粒瓜果的种子种在土地里，这叫因；后来种子出芽长大，瓜果成熟叫果。助缘就是帮助成长的机会，好比种子，种了以后就要浇水、日晒、施肥，方会结果。所以必定要有因有缘，才会结果，这样看起来便很明显，见果知因，好像见瓜，就知道由瓜的种子生起来的。
再比如说：我们的身体是因缘和合的，那就是说：我们的身体是由四大元素适当地配合在一起所组成的。我们的感受也是因缘和合的。视觉是眼睛和色彩、光线的因缘和合：眼睛是因（直接条件），色彩和光线是缘（间接条件）；听觉是因缘和合的；耳朵是因（主观因素），声音是缘（客观因缘）；嗅觉也是因缘和合的，鼻子是因（能嗅），气息（香、臭）是缘（被嗅）；味觉是因缘和合的，舌头是因（感官），味道是缘（被感知的对象）；身体（皮肤）是因（主角），种种物体是缘（环境），所以触觉是因缘和合的。
因果是缘起的一个方面。过去对因果的理解，往往从单一因来理解，其实，因果概念是个很复杂的系统：因与缘结合在一起，形成果。传统理解中，往往把缘给去掉了。实际上，有因有缘，才能生果；而现在往往只谈因与果，好比一个苹果种子，没有土壤、水分、肥料，能结出苹果来吗？这是大家理解偏了。
因，是必须具备的、主导性的直接条件。
缘，则是辅助的、配合性的间接条件。
因是主，缘是宾。因是主角，缘是配角；这是一出戏中众演员的关系。一出戏没有主角则绝不可能上演，因此是必须具备的条件（因）。整体而言，则演员是因，道具是缘；道具是用来配合演员的表演、衬托剧情用的，属于辅助的间接条件（缘）。以一棵树为例，则种子是因，其余的泥土、水分、阳光等都是缘。当因、缘具足时，于是长成一棵树。这就是因缘和合的道理。
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
此诗是指一切有为法，因为都是因缘和合而生的；小至芥子、大至三千大千世界，都是因缘和合而生。喻如星光：在天空中的星，在黑暗中，也稍有点光明，但日光出现的时候星光也就隐没了。众生在无明位中，有别别了知，就如黑夜星光似的；但无分别智现前时，这分别见也就被消灭了。
没有因缘，万物不生！佛教的基本教理是什么？佛法的精髓，用两个字来概括的话，那就是：缘起！如果用四个字来概括的话，就是：缘起性空！如果把握这个精髓，学佛就不会出偏差。
佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定哪一部或哪几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所宗经论的立场不同而产生。不过，佛教的教理，有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一个缘生的道理。
所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如一篇文章的能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂至极；文字的来源及修养，知识的累进及吸收，作者的健康热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣、知识及精神，才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。
这种关系（因缘）的举例，尚是粗浅而明显的，若要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带着许多的关系，这种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。
正因为宇宙间的万事万物，都是缘生缘灭的，都是变化无常的，也就证明一切的现象，都是假有的、暂有的、幻有的；从一个水面的泡沫到整个的世界，乃至太空的星球，都是一样，都不是永恒的。既然不是永恒实在的，就证明是一切皆空的，所以佛教称此道理为缘生性空。
佛教，一向被人称为空门，原因就在于此。但是，大家对于佛教的空义，又是误解的多。因为佛教的空，是说没有固定不变的事物，这个空，相当于不实在的意思，而不是不存在的意思，多数人以为空了就一切都没有了，其实，佛教是从缘生（关系）的分析上说明空无实体的道理；正像一辆汽车，如以化学家的眼光去分析，汽车就不实在了，汽车仅是各种元素及关系的结合而已，但从现象来说，当汽车尚未损坏到必须送进大熔炉里重新熔铸的时候，汽车还是汽车。
所以，佛教讲缘生性空，是着重于本质的分析透视，从而警惕我人是生存在幻妄的境界中，不要为了幻妄的名利物欲而变成名利物欲的牺牲，这就叫作看破、叫作放下。看破的是现象的幻境，放下的是名利物欲的贪得无厌，而不是否定了现象的存在，所以佛教徒讲本体是空，但仍不能离开幻有现象而存在，因为若无能力解脱生死，终究是在业力的造作与受报之中，业力也是幻有的，但却能够牵引生命的升堕而感受苦乐。
在这里，不要忘了：一切现象的幻现幻有，都是由于众生的业力之所感化。因此，若能悟透了缘生性空的道理，便能不受一切幻境的诱逼；不做一切幻境的奴才，而得自由自在，那就是一种解脱生死的工夫。人，一旦不受外在的境界所转，他就可以不造生死之业而能解脱生死或自主于生死了。
世间的一切物质、感受、感想、意志、判断、经验、认识都是因缘和合而生的，这是永久不变的定律。小至微生物，如细菌，大至整个世界，都必须彼此相依、互为因缘才能够存在的。没有一个人是可以不依靠别人或其他事物的助缘而能够单独存在的。即使他躲到山林里去，他也必须从树上采摘野果、野菜来作为食物。这些植物都有赖于阳光、水分、泥土的滋润才能茁壮成长的。所以，即使一个人独自躲在山林里，也还是需要间接地依赖大自然的种种事物。
就像这样子，世间的万物互为因缘，彼此相依相存而得以生存、增长；然而因缘既有和合，便也当有分散。因缘和合而生，因缘分散则灭。生灭的变换，就是无常。
事实上这种变换无时无刻不在发生著，只是我们不曾细心留意罢了！
我们看见一束红光，这是一个事件，是一个“果”。这个果，是由多种因缘聚合而产生的。首先，是光的波长值，借用哲学家们熟悉的语言，这是“第一类性质”，这类性质还有如物体的广延性等，是物体自身内在所固有，它既不依赖于观察者，也不依赖它物，也就是说，它是无对而自行确立的。我们把这些第一性质，又称为“因”。其次，我们还需要具备一些其它条作，如眼睛正好睁开，没有色盲，往正确方向看，以及眼与光源之间无障碍物，等等。我们把这些条件称为关系参量，又称为缘。这些因缘聚合，产生了红光这个果。“红色”这类颜色性质是“第二类性质”，其存在，至少部分地依赖于观察者。“关系实在论”就是说，关系参量是不可消除的，没有它们，就不会有“看见红光”这个果，因而是实在的。
再举一个更清楚的例子。
要得到一棵苹果树，首先要有一粒苹果的种子，这是“因”。但是，单靠这粒种子，也不会长成一棵苹果树，比如：把种子放在仓库里，无论放多久也不会长出树来。所以，单有因，是结不出果的。一定要将种子放在土壤中，并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合，种子才会发芽、长大，最后长成一棵苹果树，结出苹果来。这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等，就是“缘”。所以，“因”一定要配合适当的“缘”，在因缘和合之下，才能生出果来。
缘，是许多的配合条件。缘有好缘，也有不好的“恶”缘。因此即使是同样的种子，结出的果也就很不相同了。比如，把种子放进贫瘠的泥土里，或者施肥不够，苹果树必然长得不大，结出的苹果，也不会好吃。假如把种子放在肥沃的土壤中，加上细心照料，结出的果实就会香甜、好吃。
由此可见，同样的因，遇到不同的缘，结出的果，便会很不相同。
同时，由于缘是由很多条件配合而成的，所以缘会不停地变化着。既然缘会影响果，而缘，又在那么多条件配合下产生作用，假如某个条件改变了，甚至消失了，那么，果便可能不再存在。
