拒绝真情，何止始于今日，自古而今，先民和我们已习惯于拒绝了，然而谁也不曾说及。这儿的说及，很是有悖于世间芸芸众生情种们的初衷，但人就是一个悖论的怪体，身陷拒绝真情的泥淖，却心存拥抱真情的空幻。笑骂自然由人，我这儿还得说下去。较久远的早先，人是只知有穷富而不知有阶级，便是那富吧，也富的种种不一，而穷则更是万千混杂，然而人是情虫。情生于心，传递于眉目，来如潮涌，管什么穷富阶级沟壑，一律推淹过去，要死要活的，一番情天恨海，但终了能得真情者少而又少。古文传递给人们的故事，寥若晨星，一二粒吧？今天则歌之诵之。不得已而拒绝真情的人与事多如星汉，只是我们不知，历史湮没了一切。以今天之情势而推论，古时比之于今，只有过之而无不及。戏剧《打金枝》中的郭驸马，国公郭子仪之子，富人了，但像一只公兔子似的被放在了公主的金丝笼里，比他更富而且有权的公主，哪里还将他当丈夫？不过解急的性工具而已。或许他会另有真情所爱，但得拒绝，因为婚姻一旦带有政治色彩，便无人性可言。据史载，还有形如囚犯不如常人的驸马，比之郭驸马差远去了。比他们更穷一些的祝英台，之所以拒绝梁山伯的真情，是不得不拒绝哪。更穷于梁祝的农夫奴隶，自然也以此法儿行事。穷只是无钱，指导行为准则的文化观念不会有别。举一例——没有事实则难以让聪明的读者心服，中国知名最高的圣人孔子，其父叔梁纥，妻生九女，妾生子孟皮，然而跛足，年近70岁的叔梁纥求婚颜氏，少女颜征的“从父命”嫁叔梁纥，生子仲尼。年龄悬殊太大，不合周礼故而太史公司马迁便定论为“野合”，这里少女颜征的“从父命”，谁能说她没有拒绝了心中该另有的真情？
较切近的现状，人真是聪明得无以复加，可阶级意识却犹如牛郎织女间的银河。但无产阶级中的焦大，常被同一营垒中的林妹妹拒绝，何故？其实无产阶级中的那个无产，也是千差万别，难以尽言的，真是无法可想哪！但人们信。阶级感情之说的立足点便是你的纯洁，而纯洁一词在哲学上的解释则是愚昧。梦醒已是新世纪，然而五千年文化的因袭惯性，却并未因此而停止向前滚动。无论青春靓女，还是西装青年，多是在认真地思索之后拒绝真情，人们把这统而论之为趋炎附势，怪不得他们，那是社会的现实压力所至。拥抱真情仿佛拥抱真理，然而过日子靠的是常识并拒绝“真理”。
真情是纯净的，然而社会并不纯净，它只能是一种空幻的向往。今天是昨天的延续，明天将是今天的翻版，2500年来，我们至今不曾走出至圣先生身后的阴影，为什么呢？文化定势。它是一种讲求秩序与中庸的文化，人们在实际交往中，严格地遵守着尊卑等级的秩序观念，贫富有别，官民不同，每个社会成员都在严格的秩序下生活，安于本分，排斥奇思异想，更不能僭越，婚变自然概莫能外。
改革，变到深处是文化，这也是改革最难最疼痛处。追寻真情，说说可以，用影视文艺作品过过干瘾也不妨，但做起来是另一回事。社会现实中的沟壑：地域、政治、穷富、地位、学识，等等，多少人碰得头破血流，迫使你去拒绝真情。当然特例也有，但那已失去普遍的社会意义。用列宁的话说，资产阶级（封建文化意识）已经被我们打倒，但它们的思想仍然在我们中间散发着臭气（大意）。是啊，那些文化意识仍然在左右着我们，只是你不自知罢了。
情是纯的，欲是浊的，浊欲的诱惑太大，难以敌抵。我理解你的拒绝真情，是迫不得已，你无法抗拒来自父母的居高临下，同事朋友的现身说法，以及社会呈列在面前的重重高山。是谁都得承认，现实是老师，教你怎样做人，其中就有拒绝真情这一条。靓女傍大款，司空见惯，厌恶而谴责也还是让你司空见惯，她们何尝不想找一个如意郎君，为真情真爱活一回？但浊欲坏了她们的真情。不坏不行吗？不行！生活太实际了，实际得叫你恶心，但你还得把生活过下去，尽管有时过得卑微低贱，也还得过下去。这世界上有谁不卑微低贱地活着呢？从政、从商、做工、做农，有时你觉得自己连狗都不如，正是为了摆脱和避免陷入此境，就只好咬牙拒绝真情。当然真情不死，伴你一生，但也只能是“孔雀东南飞，五里一徘徊”，徘徊又有什么用？只留“白云空悠悠”，最后，埋入坟墓，连同你的肉体和故事。
