自然心清静就是实相
【原文】
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”
“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人。”于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人人暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，目光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能依此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量、无边功德。
【译文】
这时，须菩提听说了这部经书，深刻地理解了它的意义和趣旨，涕泪交流，悲心哽咽，向佛表白道：“世界罕有的至尊，佛所说的这么样深刻微妙的经典，我在过去就已经得到了智慧之眼，但也未曾听说过这样的经典啊。世界之尊，如果再有人能听说这部经典，相信本心而清净无为，就会证得真买本相。应当知道，这个人成就了第一流的世界罕有的功行和福德啊。世界之尊，这种真实的本相，就是不真实的本相，因此缘故，如来佛说它就叫做真实本相。世界之尊，我现在能听说这样的经典，而且加以相信、理解、接受、持行，并不算什么难事。若是到了未来的世代，此后五百年，一定有众生能听说到这部经典，而且相信、理解、接受、持行，这个人就是第一流的世界罕有啊。为什么呢？这个人没有了自私贪爱的色相，没有了人我分别的色相，没有了愚蠢痴顽的色相，没有了长生不老的色相。为什么会这样呢？自私贪爱的色相，就是不是色相；分别人我的色相、愚蠢痴顽的色相、长生不老的色相，就是不是色相。为什么呢？脱离了一切色相的，就被称之为佛了。”
佛告诉须菩提说：“是这样啊，是这样啊！如果再有人能够听说部经典。还不惊讶，不恐怖，不畏惧，应当知道，这个人实在是世界上罕有的了。为什么呢？须菩提，如来佛说第一流的到彼岸，就不是第一流的到彼岸，所以才叫做第一流的到彼岸。须菩提，忍受耻辱到彼岸，如来佛说不是忍受耻辱到彼岸，所以才叫做忍受耻辱到彼岸。”
为什么呢？须菩提，就像我当年被歌利王割解我的身体一样。我在那个时候，没有自私贪爱的色相，没有人我分别的色相，没有愚蠢痴顽的色相，没有长生不老的色相。为什么呢？我在过去被一节一节地肢解割截的时候，如果抱有了自私贪爱的色相、分别人我的色相、愚蠢痴顽的色相、长生不老的色相，肯定会产生愤怒和怨恨的。须菩提，再回想起过去在五百世前作忍受耻辱的仙人。在那一世里，没有自私贪爱的色相、没有分别人我的色相，没有愚蠢痴顽的色相、没有长生不老的色相。
因为这个缘故，须菩提，菩萨应该抛弃一切色相，发下无上正等正觉的心愿。不应该执着于物质而生发心愿，不应该执着于声音、香气、味道、感触、法理而生发心愿，应该生发没有执着的心愿。如果心中有所执着，就是不是执着。因此缘故，佛说菩萨的心愿，而不应该执着于物质色相去做布施。须菩提，菩萨为了使一切有生命的生灵都获得利益的缘故，应该这样来布施。如来佛说，所有一切色相，都是不是色相。又说所有的一切生灵，都不是生灵。
须菩提，如来佛是说真话的，说实话的，说真理话的，不说谎话的，不说废话的。须菩提，如来佛所证得的法理，这法理既不真实，也不虚妄。须菩提，如果菩萨的心愿执着于法理而施行布施，就好比人走进了暗处，就什么也看不见了；如果菩萨的心愿不执着于法理而去做布施，就好比人有双眼，在阳光明朗地照耀下，会看见各种各样的形相。
须菩提，到未来的世代，如果有善心的男子、善心的女人能够依照这部经书来接受、行持、阅读、背诵，就会让如来佛以智慧之眼完全知道这些人，完全看见这些人，都能证得成就无可估量、无有边际的功行和福德。
【解读】
本段前部分描绘了须菩提听到此经后的感动情形，并记述了须菩提的心得。宇宙的真实本质就是非相（无相），能够摒弃一切现象的迷惑，就能即身成佛。“实相者即是非相”、“离一切诸相，即名诸佛”，是该经中的名言，集中反映该经的思想核心。
本段后半部分还是反复阐明无相的道理。与前文相比，又增加了从忍辱的角度来说明不着相的重要性。
忍辱波罗蜜，即通过忍受屈辱痛苦的方式求得解脱。佛教认为追求解脱的手段有十种，称为十波罗蜜，它们依次为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈、悲、方便、不退。
如来为歌利王割身是佛教的一个著名故事，说的是如来前生曾托生为南印度富单城的一位婆罗门，那时的富单王歌利非常残暴，有一次佛陀在城外的一棵树下修习禅定，歌利恰好带官人来此游玩，歌利借口检验佛陀是否已摒除贪嗔之心，用刀割掉了佛陀的五官双手，而佛陀岿然不动，苍天怒降沙石，歌利王吓得连连请罪，从此皈依佛门。
【活学活用】
到了十四品，《金刚经》第三次出现“尔时”。“须菩提闻说是经，深解义趣”，这跟我们浅尝辄止的理解是有差异的。真正的明白是“深解义趣”，深深走入的意思，法已经入他的心了，法水已经浇灌了他的心。那我们现在很多的佛弟子，佛教徒，是法不入心。做一个很形象的比喻，有的人刚一听说佛法，马上就会说，好！可怎么好了？不知道。有可能会说吃素好。吃素怎么好了？血脂可以不高。磕头好。怎么好了？可以健身。说了半天都是隔靴搔痒。真正的法怎么样好呢？叫自受用与他受用。自受用是说你自己听到这个法以后遇到烦扰时，你会用这个法来化解烦恼，生起那种般若智慧的力量，烦恼马上熄灭了。但是不是说一个人学了佛法深解义趣了，就真的再也没有烦扰了？可能吗？如果能做到，这个人一定是创造者，是不是？所以法水要入心。
“深解义趣，涕泪悲泣”，号啕大哭，捶胸顿足，朝闻道夕死足矣那个样子。那么一个人修行佛法，如果说是在若干生中沉迷得很深很深的人，一旦他真的明白佛法后他都是会笑，因为总算从生命的迷惑中醒过来了，他开心得不得了。相反迷得浅的人他会哭，为什么会哭？觉得冤枉，本来生命不应该有迷惑，不应该受这么多痛苦和烦恼，结果却窝里窝囊地受了这些个轮回之苦，所以他感觉冤，涕泪悲泣。衣毛为竖，身上的毛发，不但是发，连汗毛都竖起来了，甚至不但眼中出血，还有毛孔出血。我们看有些修行人，他们到了真正得到那种法乐的时候，毛孔都出血，那个时候不用担心失血过多，那个担心是因为世俗之见。出完了，业障也就全消掉了，剩下的血全是纯净的。但是现在这样的修行人很少很少了，已成了一种传说了。
佛您老人家说了如是甚深经典，我从过去以来，所得的慧眼，从来没有得闻过这样一部深刻的、了义的、圆满的智慧之经。世尊，如果有人听到这个经，信心清净，就怎么样？则生实相。看这八个字，“信心清净，则生实相”，相信自己的心清净会不会实相自然而生？别在这儿颟顸错过。
自然心清净就是实相，这里边是有因果关系的。心清净就好比湖水的平静，大家想想看平静的湖水，微波不兴、涟漪不起那个状态，空中有个飞鸟，水中立刻就显现出来，心清净，诸法的本来面目全部就自然生起了实相，当下既是。就当下，体会一下，现在，因为你听我说了，你也没思善，你也没思恶，什么都没想，没想下一个时间、下一个小时干吗？心清净不清净？灯光在哪里？声音在哪里？什么都清楚明白。但是什么都清楚明白，并不干扰你纯净的心，那就是实相。所以佛法当下就是，就看你信不信，信，这就叫做无上秘法。你看又没有念咒，但是你不信就没有那个作用；信了，你随时让自己保持在这个状态就是实相，它就是智慧。如果大家能做到了，就怎么样了？这个人成就第一稀有功德。前面已经说过功德与福德的差别，功德是无漏法，带我们走入解脱涅槃之门，那福德呢？是有为之法，带我们进入善法之门，但是善法用尽了，还要轮回到生死之中。
“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”前面曾说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。”如来，就是如其本来的意思，既然一切相皆是虚妄，那么若见一切诸相皆是非相，是不是就见到如其本来了，就不受幻相的制约了。所以实相者即是非相，我们否定了这些虚妄的相，认为有一个实实在在的实相在，这个实相是真的是假的？假的。唯有你执著于“有”，佛才说空，当你把“有”破除了，这个空还是假的。因有而立空，因生死而立涅槃，因烦恼而立解脱，你没有烦恼了要解脱干吗？你已经超越了所有的方向，你还要这个指南针干吗呢？因方向所以迷路，如果本无方位，无处所了，又哪来的迷失呢？这个道理慢慢玩味。
“世尊，我今天得闻如是经典，信解受持不足为难”，信，相信了，解，正确地了解了，受持，就是行动。解空第一的须菩提长者，当然了解这样一个甚深的般若之法是不足为难。“若当来世，后五百岁”，指我们这个时代，“其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有”。听到这个经典，信解受持，这个人则为第一稀有，不但是稀有中的稀有，是第一稀有。“何以故昵”？因为此人已经超越了我相、超越了人相、超越了众生相、超越了寿者相，“所以者何”？我相就不是实相，对不对？所以我相即是非相，既然我相违背了实相，他就不是我们应该抓到的如其本来的样子，他也就是非相了。那因我而建立的人相、众生相、寿者相，是不是自然都是非相，为什么这样呢？“离一切诸相，即名诸佛”。
