阴阳五行学说是中国古代汉民族朴素的自发的辩证法思想，有先天阴阳五行与后天阴阳五行之分，它认为世界是在阴阳二气作用的推动下孪生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的条件是构成世界不可缺少的属性。这五种特性相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代哲学有着深远的影响，如汉族的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。由黄帝建立。
阴阳五行学说是中国古代汉族哲学思想的结晶，这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成，不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国。
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。
阴阳
中国人认为，宇宙间有两大势力，一为阳，一为阴。就人生活的空间而言，有天，有地；就一整天来说，有白天，有黑夜；就一个白天来说，有中午阳光四射的时候，又有晨曦微露和黄昏日落的时分；就人的生命来说，有朝气十足的青年，又有迟钝的暮年；就人的事业而言，有顺利的时候，又有处于逆境的时候，等等。中国人将诸如光明的、正面的、处于控制地位的力量，概括为阳，将阴暗的、负面的、处于从属地位的力量概括为阴。阴阳这两大势力相互对立，又相互依存。没有阴，就没有阳，没有阴气的作用，光凭阳气是无法化生万物的。反过来也一样。二者之间相互影响，阳对于阴有吸引力，又有排斥力，阴对于阳也是如此。二者相互作用，宇宙间因此有了活力。阳气上升，阴气下降；阳气是开，阴气是合。一升一降，一开一合，构成了宇宙的动势。一切变化的根源就来源于这二气的作用。
阴阳的概念上为阳、下为阴。外为阳、内为阴，热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，古人认为万物皆有阴阳，事物的阴阳属性有以下几方面特点。1相对性事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的。在一定的条件下，阴和阳之间会发生相互转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现了事物的无限可分性。2相关性事物的阴阳属性并不是孤立的，而是相关的，要建立在相关事物的基础上，不相关的事物和现象不能定性，比如以人而言，男为阳，女为阴。以山而言，向阳为阳，背阴为阴。3普遍性事物的阴阳属性不是特殊的，而是普遍的，自然界的万事万物都可以用阴阳对其属性加以概括分析。
阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。正如没有乾，就没有坤，没有天，也就没有地一样。阴阳互相依存，互相为用。4无限可分性比如以人而言，男为阳，女为阴。人自身又分上为阳下为阴。
阴阳是中国古代哲学的一对范畴，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。”天人合一”是风水的精神领袖，而阴阳学说在风水中是一切辩证法的总纲，风水主要以形势和理气两种推算生气的方法来测量宅运，。形势派从宅外周围之山水形势，物体，马路等来判断楼宇所在地能否吸纳生气，及对宅中人口之影响。理气则是根据楼宇之坐向，配以三元九运，阴阳五行，九宫八卦，天星地星，三合长生十二宫生衰旺弱，相生相克之原理来推算生气之所在，配合风水布局来趋吉辟凶，改变宅中人之命运。山看来是不动的，所以是为阴，水势流动是为阳。流动的水产生水蒸气，称为阳气；山脉产生龙气，称为阴气。阴阳交配，合乎天理。因此阳气上升而能受山（阴）所停蓄吸纳，阴气下降而汇聚于水（阳）因此，山宜高，水宜低。山要静不可动，动则为阴阳相乖，必招灾祸伤丁。水要动不可静，静则变为阴，必主破财。阳宅的气口方为动（门口），主衰。相对气口方为静，主旺。动方为衰方，不宜设沙发，写字桌，睡床，炉灶。动态的东西可放置于动方，例如：风扇，鱼缸，音响等物品。静方为旺，刚好和动方相反，宜作床位，灶位，工作位，休息位。静态的物品放置于静方。在风水应用中，都要遵循这个原理。办公室，住宅，赌场，夜总会，餐厅酒楼，超市店铺等在风水布局中，要把货物，食品，音响器材，舞池，风扇电视，客户位，收银机等安排在动方。神位，帐房，荷官，厨房，炉灶，老板位等安排在静方。
五行
五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。中科院曾邦哲的结构论认为从数学拓扑几何学或图论的角度分析，五元素的联接方式正好等价于金刚石的化学键连接模型，因而称之为超稳态结构模型。
木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。
五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。
阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。
我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。
简单地说，属于抽象的概念与具体表达方式的关系。由于阴阳五行属于抽象的概念，所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时，才能具体的表达出来，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其实就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式。
阴阳五行学说范畴的五运六气是从六十甲子中抽象出来的概念，就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成。其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化（气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化），用具体的符号表达出来，就属于阴阳气化的基本内容，也就是六十甲子的基本含义。由于六十甲子表达的方式不同，事物的有别，具体的含义也是既有区别又有联系的。如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律，在刘玉珍老师的相关教材中都有相应的探讨。
事物的变化是随着时空的推移而不断发展的，五行的相生相克就是在这样的动态时空形成的，人体生物节律学有关的相生相克就是其最好的佐证。
7、五行与健康的关系
一、金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白．金形之人，较强悍，多心急，能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展。金主肃杀，严而有威。因此，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐暖热，所以，要特别小心春。
二、木形之人。木形之人，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长，头较小，身背较宽。手足也小，皮肤略青．木形之人届于劳碌型，命中多操劳，有任劳任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。因为肝属木，故木形之人在秋冬时，一定要加强肝的保护，注意营养，不要过于疲劳，以防染上肝疾。
三、水形之人，适合于秋冬，秋冬之季，金水相生．春时，木泄水气显枯；夏时，火蒸水气呈涸。所以，春夏时，水形之人容易染病，而且多属腰肾，不可不防。
四、火形之人。从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮，手足也较小．火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁，不重视钱财，变化无常，信用较差，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心脏方面的病症。心脏病的人多怠于秋冬，与此有关。
五、土形之人肉饱满，四肢匀称。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形人，心地温和，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势，适合于做慈善事业。土性不而春夏，得时于秋冬。所以，当春夏之时，土形人感染疾病，容易伤脾，导致消化吸收方面的疾病。
阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。当下，中医学者也说明在用于疾病研究的方法论中，五行已经不再是五种物质，而是哲学概念。更重要的是，中国古代在《黄帝内经》以后一直把用于分析生命现象的阴阳五行当成哲学概念解说，而不是当成朴素唯物论来解说。这就导致了五行学说对秦汉之后的儒学发展也就一直发生了方法论上的作用，而不是五种物质的作用。
从战国到明清，各种医学、儒学著作大都是用变化和作用来理解五行关系，如《黄帝内经》、董仲舒的《春秋繁露》、班固的《白虎通》等都是类似的理解。
第三点，五行理论本身不支持物质说法。
五行表达了阴阳之间的关系。五行在生命体内的相互依存，表达了阴阳之间相互依存不可分割的关系；五行之间的相互制约，表达了生命运动所具有的内部规定性；五行的运动和转化，表达了阴阳之间不断发生力量变化的消长关系；五行不能独立存在，同生同灭，表达了阴阳并行不悖的关系。阴阳之间的这种重要关系，也无法用五种物质关系来理解。五行所描述的是不能分割的一体关系，是生命体内的互相支持、互相制约又不断变化的关系，而不是五种独立个体之间的关系。
金、木、水、火、土，这五种物质之间缺乏严格的互相支持关系，可以独立存在。而在五行学说中，没有一“行”可以离开其他的四“行”而存在。因此把五行说成是五种物质是牵强附会的。
五行理论是用来解说天地万物变化的。所以中医学总是用运行不息来理解五行。中医学的阴阳关系，是通过五行（木、火、土、金、水）来表述的。阴阳五行，描述了生命系统内部所必须具有的相互支持和相互制约力量，因而形成了对生命特殊的看法。五行理论把生命描述成活的、不断运动发展和能够维护自身平衡的生命，而这一作用无法用把五行看成五种物质的理论来完成。
阴阳是天地变化之统领，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼：
第一点，阴阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后，清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨。而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果。阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳。
阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系。阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代，道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力。阴阳正是这种生灭现象发生的原因，因此也就是用来理解生命现象的。
上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
五行金木水火土五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金五行相克金克木，木克土，土克水，水克火，火克金十天干春季木：甲阳木乙阴木，夏季火：丙阳火丁阴火，四季土：戊阳土己阴土，秋季金：庚阳金辛阴金，冬季水：壬阳水癸****。天干相合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。天干相冲：甲庚相冲，乙辛相冲，壬丙相冲，丁癸相冲。十二地支：子水肖鼠属阳，丑土肖牛属阴，寅木肖虎属阳，卯木肖兔属阴，辰土肖龙属阳，巳火肖蛇属阴，午火肖马属阳，未土肖羊属阴，申金肖猴属阳，酉金肖鸡属阴，戌土肖狗属阳，亥水肖猪属阴。地支六合：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化火。地支六冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。地支三合：申子辰合水局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局，亥卯未合木局。地支三会局：壬子癸会北方水，巳午未会南方火，寅卯辰会东方木，申酉戌会西方金。中国风水在长期实践中总结出一套有关天地人之间相互关系的具体操作方法，并综合概括在一个完整的操作工具之中就是罗盘。
研究风水必须了解方位，八卦宫位以八个卦名代表东南西北等。“震’宫主东，“巽’宫主东南，“离’宫主南，“坤’宫主西南，“兑’宫主西，“乾”宫主西北，“坎’宫主北，“艮’宫主东北。除了八宫方位之外，风水师还会以二十四个方位去判断吉凶，每个方位占15°，风水上称为二十四山。它们是甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。罗盘以“卯”代表东方，以“午”代表南方，以“酉“代表西方，以“子’代表北方，以“坤’代表正西南，以“巽’代表正东南，以“乾’代表正西北，以“艮’代表正东北。[1]天运就是宇宙星空天体运转的周期变化特性。按照天体时空演变，中国风水学将天运概括为三元九运说。
地运即地球气场枣地球受日月星光之影响，其地质、地貌、物理场，因地理位置而千差万别，在地球表面形成了各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为龙穴、砂水说。。
《青囊·序》曰：“先天罗经十二文，后天再用干与维。“这里所指八干四维加十二支，共二十四数，就是指罗经上的二十四山，即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、以及干支的会合相冲，而有吉凶之别。
二十四山中套用十二地支中国风水学的实用操作方法中，因研判对象是后天的，一般采用后天八卦，即“先天为体，后天为用“。
地支中，子午卯酉在后天八势的四正位，分别代表坎(正北)、离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个方位。十二地支，由坎位开始隔位依顺时针方向排列，根据十二节月运，由寅开始，寅、卯、辰在东方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方。
二十四山中套用十天干十天干的排列方式，是由天干五行属性所决定的。
二十四山中套用八卦位《青囊·序》谓：“后天再用干与维“。干是指天干，前面已论述；维者是指四维。
将“四维卦“排人空了的一山，便刚好成了完整的二十四山了。或问为何只用四维填二十四山内，而四正卦则不用呢?原来四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再将四正卦套入这四山之内。在中国风水学中，子、午、卯、酉也就代表了坎、离、震、兑四卦和正北、正南、正东、正西四个方位。不影响八卦含义在其中的运用。二十四山，便将八卦的八方扩充为二十四个方位，用现方位名词相配。
二十四山，精细地表示建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系，并由此，可展开明阳五行相生相克，八卦卦变爻变的吉凶辩证关系的论证。在中国风水学中，二十四山应用比较普遍，既可论门、房、灶的方位吉、凶，也可用于择日，诸如：坐午向子的阳宅，假如择日搬迁，则不宜选择子日，因为子日冲坐山的缘故。
《诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位，并分别标示星位，代表了象征意义。这种方法在阳宅风水规划设计中，沿用甚久而屡见奇效。二十四山法常常与东西四宅法混合使用。又名「二十四路」。指住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表示。其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，干指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。。
中国风水门派林立，但大道至简，不论风水的理论有多么丰富、门派是多么的繁杂，有一条是各门各派都一直在遵循的，即法于自然。法于自然，直白地讲，即人的一切活动要符合自然界的规律。
自然界的规律多种多样，我们最熟悉、最了解的即春夏秋冬四时的更替，春天，天气转暖、百花齐放，夏天，天气炎热、万物成长，秋天，秋高气爽、百谷成熟，冬天，天寒地冻、万物蛰伏。这就是我们常说的春生、夏长、秋收、冬藏，一年四季就是按春夏秋冬四时更替的自然规律发展变化。
再后来，古人经过长期的观天察地，由四季发展到八节，这就是八卦与八节的对应。《周易·说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
2、四时八卦的五行及生克
按各个季节最突出的特点来理解四时八卦的五行。春天树木发芽，五行属木；夏天炎热，五行属火；秋天一片金黄、动刀收割，五行属金；冬天冰天雪地，五行属水。还有一个土五行，土是生育万物的，称为万物之母，土分布在各个方向，最突出的代表是西南方，即夏天与秋天之交，这个时候，有很长一段时间，我们称为酷暑。根据四时五行的属性，我们也就知道了八个卦的五行属性……
五行生克关系的理解。按顺时针方向，后面的生前面的，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。按顺时针方向，隔位相克，木克土，土克水，水克火，火克金。
3、二十四山向能量流转规律（顺时相生流通，四隅适当抑制蓄养，使每一个五行都能够积聚到足够的能量）
正北是壬子癸水，水最旺的时候就要生木了，但在艮宫是先有一个丑土，丑土先把水挡一下，因为水太多了就会把木冲走，另外，木只有在湿润的土地上才会生长，所以丑土的作用是蓄水生木。到了巽宫，木就最旺了，然后木要生火，但先有一个辰土，辰土把树木的根留住，树木的其余部分才去生火，所以辰土的作用是养木让火长燃。午位火最旺，然后是生未土，如果没有未土，旺火就直接把金克没了，所以未土的作用是晦火化金。到了乾位金最旺，然后要生水，这里有个戌土，如果没有戌土，金直接就生水，会把金泄光了，所以戌土的作用是养金让水长流。
4、八卦基本含义（乾、坤、震、巽四个卦，父母与六子）
八个卦代表的含义。父母与六子……。从能量的强弱来讲：震卦是一切能量产生的开始，巽卦和乾卦是能量发展的极致。古人最注重乾、坤、震、巽四个卦。乾卦：权利、官职、钱财的象征。坤卦：孕育万物之地，生育之所。震卦，是产生能量的唯一地方，是所有事物的开始。巽卦：是生火的地方，也是神鬼聚集之处，还是二龙一凤之所，巽方也是骗局（坎方也可代表骗局），巽方是思维最活跃的地方。
八卦二十四山向图与家居风水布置的宜忌
八卦二十四山向图代表了自然界运行的规律，这是一个基本和谐的状态，如果这个和谐状态遭到破坏，就会发生各种自然灾害。
我们的家居风水的布置，也要法于自然，也要按这个八卦二十四山向图所揭示的规律来布置，并让它处于基本平衡的状态，否则也会出现问题。
（一）坤宫。适宜摆放电器、电视机、电脑、台灯、红、黄色花卉植物、照片、厨房。颜色以红、黄色为主。忌金属工艺物品、绿色植物、刀剑、空调、钟表等。忌木来相克：室内的木杆植物，绿色饰物，木纹家具带木气的摆设。室外是指树木丛林，窄长形大厦，电线杆等木型物品。犯者以母亲应数最快最重，主患脾虚，胃痛，腹泻。加上凶星叠至，会招致胃肠炎，胃癌，小产等疾病，又主婚姻反复，甚至离婚。最宜以红色物品，瓷龟，红色花瓶火属性来通关化解。
（三）兑宫和乾宫。
乾卦适宜摆放金属工艺品、钟表、衣柜、书柜、玻璃制品。颜色以白色、黄色为主。忌电器、电器、电视机、电脑、冰箱、饮水机、厨房、卫生间、中国结、红花、台灯、照片等。忌火来相克，屋内是指神位，炉灶及红色摆设等火气旺盛的物品，室外是指尖塔，烟囱，高压电塔及红色招牌光管等属火之象征物。犯者兑宫以少女应数最快最重，主患喉痛声嘶，肺炎，支气管疾病，牙疼等毛病，又主子女易有病或丧子之痛。乾宫以老父或宅主应数最快最重，主患头痛，脑充血，气管炎，脑病，甚至肠癌。又主官位不保，或犯刑事，又主失缺权威及信誉。最宜用八白玉，瓷狗，泥土色摆设通关化解。
（四）坎宫。适宜摆放小型钟表，圆形的金属物，铜铃铛，饮水机。颜色以白、黑色调为主。忌电器、电视机，电脑、厨房、电灯，画片。红花等。忌土来相克，屋内是指方形柜子，盆栽，瓷器等，室外是指堤坝，土丘，方形房屋等属土的物品。犯者以中年男子或次子应数最快最重，主患耳及肾病，泌尿生殖系统疾病，又主犯色情，小人是非，乏贵人相助。最宜以金属物品或铜葫芦装水等物品来通关化解。
（五）艮宫。适宜摆放红色物品，红花、照片、电器、电脑、电视机。颜色以黄、红色调为主。忌金属物品，木质家具，空调、镜子、刀剑等。。忌木来相克，以少男或婴儿应数最快最重，主患小产，肿瘤，皮肤炎，手背肌肉胀痛等，又主财运不济，下属反叛，兄弟不和等现象。宜用火性物品来通关化解。和坤宫一样。
（六）震宫。适宜摆放饮水机、茶桌、绿色植物、书柜、空调、卫生间、冰箱、淋浴器。颜色以黑色、蓝色、绿色为主。忌金属物品、钟表、刀剑、镜子、照片、红色物品、电器、电视机、电脑、金属工艺品等。忌金来相克，室内是指金属制品及镜面等，室外是指尖形墙角，反弓路，桥，玻璃幕墙大厦等。犯者以长男应数最快最重，主患手脚损伤，车祸，神经失常，肝病等，又主名誉受损，官非诉讼，人事纷扰诸般烦恼。宜用水性物品通关化解。
（七）巽宫。适宜摆放绿色植物，饮水机、茶桌、冰箱、卫生间、空调、书柜。颜色以黑色、绿色为主。忌金属物品、财神工艺品、红色花卉、玻璃制品、刀剑、钟表、健身器、电器、电脑、电视机，摆放绿色植物、假山盆景、饮水机、冰箱、茶几、书柜。颜色以黄色、绿色为主。忌电器、电脑、电视机、金属物品、刀剑、钟表、镜子金属工艺品照片等。和震宫一样，忌金来相克，犯者以长女应数最快最重，主气喘，股部大腿损伤，肝病，食物中毒等，又主求名失败，读书不成，自杀闹情绪等。化解同震宫。
（八）离宫。适宜摆放绿色、红色植物、中国结、小型电器、因为离卦方位一般为阳气入口，所以在这个方位以开阔为主，颜色以蓝色、绿色、红色为主。忌饮水机、卫生间、冰箱。忌水来相克，犯者以中女应数最快最重，主患眼疾，血压心脑血管爆裂，南面受克必有哭泣伤心事，喜事不临门之应。最宜以植物，木器及绿玉通关化解。二十四山是风水中的标尺，他的具体作用等讲到实战技法时会重点阐释。这里我们要重点记住二十四山的名称及阴阳五行属性。教大家一个简单方法，四正卦是阳阴阴，四隅卦是阴阳阳。天干地支简称“干支”。《辞源》里说，“干支”取义于树木的“干枝”。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支（注：十二地支对应十二生肖——子鼠；丑牛；寅虎；卯兔；辰龙；巳蛇；午马；未羊；申猴；酉鸡；戌狗；亥猪。）。
古人云：“天干，犹木之干，强而为阳；支，犹木之枝，弱而为阴。”可见称为干支的原始用意。[2]2序列表编辑规律为——阳干配阳支，阴干配阴支：
天干?
▼地支甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
子甲子丙子戊子庚子壬子
丑乙丑丁丑己丑辛丑癸丑
寅甲寅丙寅戊寅庚寅壬寅
卯乙卯丁卯己卯辛卯癸卯
辰甲辰丙辰戊辰庚辰壬辰
巳乙巳丁巳己巳辛巳癸巳
午甲午丙午戊午庚午壬午
未乙未丁未己未辛未癸未
申甲申丙申戊申庚申壬申
酉乙酉丁酉己酉辛酉癸酉
戌甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌
亥乙亥丁亥己亥辛亥癸亥
根据历法知识我们知道，月的划分是根据月亮的一次圆缺循环为标准，分为大小月，大月30天，小月29天，一年十二个月，又加以闰月补其不足。所以天文上把黄道平面划分为十二宫，以日躔过宫划分十二个月。所以古代把黄道十二宫以地支命名，十二宫又与二十八宿相对应，即子宫有女、虚、危三宿；丑宫有斗、牛二宿；寅宫有尾、箕二宿；卯宫有氐、房、心三宿；辰宫有角、亢二宿；巳宫有翼、轸二宿；午宫有柳、星、张三宿；未宫有井、鬼二宿；申宫有觜、参二宿；酉宫有胃、昴、毕三宿；戌宫有奎、娄二宿；亥宫有室、壁二宿。所以，二十八宿的天文象意是我们干支学中地支取象的象意来源，十二地支中有藏有二十八天干，其意义也是来源于此。
我们地球和其余五星都是在围绕太阳公转，由于轨道和运转速度的不同，造成了行星运行之间相对位置的靠近和远离，也就是天文观测中的“行星逆行”，逆行在西方占星学上有着特殊的地位，传统占星师认为逆行使得行星发挥弱势的影响力。但在中国古代阴阳理论的指导下，根据五星相对于地球位置靠近和远离的这两种形式，把五星所代表的能量分为阴和阳，又根据五星影响地球的能量大小依次排序形成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干。
甲子。乙丑。丙寅。丁卯。戊辰。己巳。庚午。辛未。壬申。癸酉。
甲戌。乙亥。丙子。丁丑。戊寅。己卯。庚辰。辛巳。壬午。癸未
甲申。乙酉。丙戌。丁亥。戊子。己丑。庚寅。辛卯。壬辰。癸巳
甲午。乙未。丙申。丁酉。戊戌。己亥。庚子。辛丑。壬寅。癸卯
甲辰。乙巳。丙午。丁未。戊申。己酉。庚戌。辛亥。壬子。癸丑
甲寅。乙卯。丙辰。丁巳。戊午。己未。庚申。辛酉。壬戌。癸亥。
在阴阳五行理论中，干支按其顺序分为阴阳，逢单数属阳，逢双数属阴。天干的甲、丙、戊、庚、壬，地支的子、寅、辰、午、申、戌为阳数；天干的乙、丁、己、辛、癸，地支的丑、卯、巳、未、酉、亥为阴数。在这个基础上，根据相生相克的理论，推算人事的和谐、兴衰、冲突及其生灭。
天干地支这样一些符号被赋予了丰富的神秘的文化内容，是了解古代中国人思维习惯和生活方式的重要材料。
由于天干地支的意义均来自于树木，所以他们的原始字义也被人们赋予了生动的说法。[干者犹树之干也。
甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。
乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。
丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。
丁：草木成长壮实，好比人的成丁。
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。
己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。
庚：更也，秋收而待来春。
辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。
壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。
癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。
支者犹树之枝也。
子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。
丑：纽也，寒气自屈曲也。
寅：演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。
卯：茂也，日照东方，万物滋茂。
辰：震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。
巳：巳也，阳气毕布已矣。
午：仵也，万物丰满长大，阴阳交相愕而仵，阳气充盛，阴气开始萌生。
未：眛也，日中则昃，阳向幽也。
申：伸束以成，万物之体皆成也。
酉：就也，万物成熟。
戌：灭也，万物灭尽。
亥：核也，万物收藏，皆坚核也。
子（鼠）属阳水，北方；亥（猪）属****，北方。
寅（虎）属阳木，东方；卯（兔）属阴木，东方。
巳（蛇）属阴火，南方；午（马）属阳火，南方。
申（猴）属阳金，西方；酉（鸡）属阴金，西方。
辰（龙）、戌（犬）属阳土，中方；
丑（牛）、未（羊）属阴土，中方。
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。
1甲子金鼠?2乙丑金牛?3丙寅火虎?4丁卯火兔?5戊辰木龙?6己巳木蛇
7庚午土马?8辛未土羊?9壬申金猴?10癸酉金鸡?11甲戌火狗?12乙亥火猪
13丙子水鼠?14丁丑水牛?15戊寅土虎?16己卯土兔?17庚辰金龙?18辛巳金蛇
19壬午木马?20癸未木羊?21甲申水猴?22乙酉水鸡?23丙戌土狗?24丁亥土猪
25戊子火鼠?26己丑火牛?27庚寅木虎?28辛卯木兔?29壬辰水龙?30癸巳水蛇
31甲午金马?32乙未金羊?33丙申火猴?34丁酉火鸡?35戊戌木狗?36己亥木猪
37庚子土鼠?38辛丑土牛?39壬寅金虎?40癸卯金兔?41甲辰火龙?42乙巳火蛇
43丙午水马?44丁未水羊?45戊申土猴?46己酉土鸡?47庚戌金狗?48辛亥金猪
49壬子木鼠?50癸丑木牛?51甲寅水虎?52乙卯水兔?53丙辰土龙?54丁巳土蛇
55戊午火马?56己未火羊?57庚申木猴?58辛酉木鸡?59壬戌水狗?60癸亥水猪
计算以及推算
万年历查知1995年为乙亥年。用1995年的尾数查得知为乙，用年份（1995年）除以12的余数为3查表的知3为亥，所以1995年为乙亥年。具体的算法如下：
天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
45678910123
地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
456789101112123
先用年份的尾数查出天干，如2013年3为癸；再用2013年除以12余数为9，9为巳。那么2013年就是癸巳年了。
干支历和农历是两套不同的历法。在当代农历借用干支纪年，以正月初一为起点，这是笼统的标注；“十一五”国家重点图书出版规划项目《中国古代历法》一书中指出，干支纪年是从立春起算。[1]天干地支这共二十二个的符号错综有序，充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律，即时（时间）空（方位）互动，和“阴”与“阳”的作用结果。中国干支历包含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律。
干支历主要由干支纪年、干支纪月、干支纪日、干支纪时四部分组成。
干支纪年
干支纪年以天干和地支组成共60个干支纪年，以此往复，60年为一个轮
干支纪月歌诀
干支纪月的推算较为容易，每年的各月地支已经固定，只要推算月的天干配固定每月地支就行。有歌诀为证(又称“五虎遁元”）：
甲己之年丙作首，——逢年干是甲或己的年份，正月的月干从丙上起。
乙庚之岁戊为头，——逢年干是乙或庚的年份，正月的月干从戊上起。
丙辛之年寻庚上，——逢年干是丙或辛的年份，正月的月干从庚上起。
丁壬壬寅顺水流，——逢年干是丁或壬的年份，正月的月干从壬上起。
更有戊癸何方起，甲寅之上好追求。——逢年干是戊或癸的年份，正月的月干从甲上起。
干支纪月图表
为了便于推算，把他们的关系归纳于此表：
年天干正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月
甲、己丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑
乙、庚戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑
丙、辛庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑
丁、壬壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑
戊、癸甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥甲子乙丑
与干支纪年始于立春相对应，干支纪月法采用每个地支对应二十四节气自某节气（非中气）至下一个节气，以交节时间决定起始的一个月期间，不是农历某月初一至月底。
纪月节气表
下表是地支纪月时对应的节气时间段、中气、近似农历月份、近似阳历月份、以及年天干和月地支构成的月干支：
月地支节气时间段中气近似农历月份近似阳历月份甲或己年乙或庚年丙或辛年丁或壬年戊或癸年
地支节气时间段中气近似农历月份近似阳历月份甲或己年乙或庚年丙或辛年丁或壬年戊或癸年
寅月立春-惊蛰雨水正月2月丙寅月戊寅月庚寅月壬寅月甲寅月
卯月惊蛰-清明春分二月3月丁卯月己卯月辛卯月癸卯月乙卯月
辰月清明-立夏谷雨三月4月戊辰月庚辰月壬辰月甲辰月丙辰月
巳月立夏-芒种小满四月5月己巳月辛巳月癸巳月乙巳月丁巳月
午月芒种-小暑夏至五月6月庚午月壬午月甲午月丙午月戊午月
未月小暑-立秋大暑六月7月辛未月癸未月乙未月丁未月己未月
申月立秋-白露处暑七月8月壬申月甲申月丙申月戊申月庚申月
酉月白露-寒露秋分八月9月癸酉月乙酉月丁酉月己酉月辛酉月
戌月寒露-立冬霜降九月10月甲戌月丙戌月戊戌月庚戌月壬戌月
亥月立冬-大雪小雪十月11月乙亥月丁亥月己亥月辛亥月癸亥月
子月大雪-小寒冬至十一月12月丙子月戊子月庚子月壬子月甲子月
丑月小寒-立春大寒十二月1月丁丑月己丑月辛丑月癸丑月乙丑月
干支纪日
某月某日和干支的对应，则可以查万年历。
干支纪时（五虎遁）
60时辰合5日一个周期；一个周期完了重复使用，周而复始，循环下去。必须注意的是子时分为0时到1时的早子时和23时到24时的晚子时，所以遇到甲或己之日，0时到1时是甲子时，但23时到24时是丙子时。晚子时又称子夜或夜子。日上起时亦有歌诀叫五虎遁：甲己还加甲，乙庚丙作初；丙辛从戊起，丁壬庚子居；戊癸何方发，壬子是真途。下表列出日天干和时辰地支构成的时辰干支，以北京时间（UTC+8）为准：
时辰地支北京时间（UTC+8）甲或己日乙或庚日丙或辛日丁或壬日戊或癸日
子时23时—1时甲子时丙子时戊子时庚子时壬子时
丑时1时—3时乙丑时丁丑时己丑时辛丑时癸丑时
寅时3时—5时丙寅时戊寅时庚寅时壬寅时甲寅时
卯时5时—7时丁卯时己卯时辛卯时癸卯时乙卯时
辰时7时—9时戊辰时庚辰时壬辰时甲辰时丙辰时
巳时9时—11时己巳时辛巳时癸巳时乙巳时丁巳时
午时11时—13时庚午时壬午时甲午时丙午时戊午时
未时13时—15时辛未时癸未时乙未时丁未时己未时
申时15时—17时壬申时甲申时丙申时戊申时庚申时
酉时17时—19时癸酉时乙酉时丁酉时己酉时辛酉时
戌时19时—21时甲戌时丙戌时戊戌时庚戌时壬戌时
亥时21时—23时乙亥时丁亥时己亥时辛亥时癸亥时
中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。所以，形势派和理气派的划分并没有什么实际的意义，是一种历史的误会。这种划分方法是不可取的，也是不科学的，应该坚决摒弃。风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支。所以，从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异与特点。一、以阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。“三合”一指龙水向三者相合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，旺于卯，墓于未，三辰皆木也。火生于寅，旺于午，墓于戌，三辰皆火也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，三辰皆金也。水生于申，旺于子，墓于辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；干甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；干亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，干甲丁，贪狼一路行。中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其它术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。1、杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳****，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。3、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。4、以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“立向之道，以水为凭。收水之方，以向为椐。”“五行实无系于龙家，祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位，明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“杨公水法入山观水口真传正诀”的旗号，欺骗性是很大的。5、命理风水术：主张以人为本，认为风水的选择应因人而异。强调要按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。命理风水术的这个观点不但新颖，而且是很有道理的，应该引起所有习堪舆者的重视。二、以八卦为理论根据的风水学派以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。2、纳甲派：也叫净阴净阳水法。干纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》。3、三元派：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟，清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。4、八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。5、奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。6、金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。除此之外，还有河洛风水术、气功风水术、心易风水术、法术风水术、江湖风水术等等，不可胜数。
