阴阳互动，纵横天地谁与争锋
捭即开，阖即闭。捭阖，即大开大合，大启大闭。纵横捭阖，是战国策士们立身处世、说诸侯、干人主、掌机变、握形势的总原则，是《鬼谷子》的中心思想。
捭为阳，阖为阴。捭阖之道，即阴阳法则。《鬼谷子》认为，游说人主，掌握形势，操纵政治风云，处理社会事务，必用捭阖之术、阴阳之道。或开启之，拨动之，促其发展变化，并在其发展变化中因势而利导之，实现施术者的既定决策，此为用阳；或闭藏之，压抑之，令其停滞，使其转化，以更好地把握形势，使事物按施术者的意向发展，此为用阴。阴阳之道，就是在处理事物时发挥施术者的主观能动性，促其发展转化，而使施术者从中获利。
原文
粤若稽古①，圣人之在天地间也，为众生之先②。观阴阳③之开阖以命物④。知存亡之门户⑤。筹策⑥万类⑦之终始，达人心之理，见变化之朕⑧焉，而守司⑨其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也⑩。
变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其崩言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者。异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守。先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微。而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之。或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖。制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者。闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
注释
①粤若稽古：粤若，语气助词。稽，考察。
②先：先知先觉，意思是指导者，先驱者。
③阴阳：《易经》上的用语，指创造宇宙间万物相反相成的两种气。
④观阴阳之开阖以命物：通过观察阴阳变化来辨别事物。
⑤门户：这里比喻道理。
⑥筹策：计算策划，安排。
⑦万类：万事万物。
⑧朕：指征兆、迹象。
⑨守司：看守加以管理。
⑩其道一也：大自然的规律只有一个，这里指圣人的道理只有一个。
审察其所先后：应该在先的事物就居先，应该在后的事物就居后，一切都应该依调查判定。
捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。
阖：闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。
以牧：用来统治。
实：实际情况。
指：同“旨”，意思是宗旨。
阖而捭之：假如明白实情，就应自行封闭或开放。
求其利：权衡对方言辞的善恶利害。
或开而示之，或阖而闭之：有时开放使事物显露，有时封闭使事物隐藏。
原其同异：探讨事物相同与不同的特点、性质。
离合：离，不一致。合，一致。
有守：确立自己的观点而信守。
欲捭之贵周：周，周详、周密。指要行动时，必须作周密的考虑。
微：微妙。
与道相追：合乎道之理，与道相贴近。
料其情：察验情况的真假。
结其诚：使对方诚意坚定。
为之度数：测量重量和长度。
不中权衡度数，圣人因而自为之虑：假如不符合事物的规律，圣人就要继续指引。
四时开闭，以化万物：如同四季、万物均在变化一样。
纵横：自由自在地变化。
反覆：变动、倾覆。
道之大化，说之变：道的大变化，游说要灵活运用。
终始其义：万物始终保持着阴阳变化的道理。
捭阖之道，以阴阳试之：或开放或封闭，都以阴阳之道试行。
阳言者依崇高：和情之阳刚者交涉时，就谈论崇高并对之加以试行。
阳还终始，阴极反阳：阳气运行终归于阴，阴气运行复返为阳。
译文
如果考察古今历史，就可以知道：圣人生活在天地之间，就是做大众的先导。他们通过观察阴阳两类现象的变化，来对事物做出判断，并进一步了解和把握事物生死存亡的关键所在。他们能精心策划各种事件的开头和结尾，洞察人们共同认可的道理，预见事物变化的征兆和形迹，从而掌握其关键之所在。所以，圣人在世界上作用是一样的，始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律，并以此驾驭万物的。
事物的变化虽然无穷无尽，但都各有自己的归宿，或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。因此，圣人要始终把握万物发展变化的关键，明辨其中的来龙去脉和先后次序，并以此来衡量他人的权谋和才干，比较他们的才艺的长短。
一个人好或者不好，聪明或愚蠢，勇敢或怯懦，讲仁义或者不讲仁义，都是有差别的。分析之后从而判断是否可以启用或者闭置，可以提拔或者压制，可以轻视或者重视，这些都要靠无为来认识把握它们。
判断一个人的虚实，要通过分析他们的嗜好和欲望，来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们为了证明自己的观点而会打开言路，反复强调自己，并加以反驳，这样我们就能得到他真实的想法了，再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，以沉默让对方打开话题，分析并求得对自己有利的一面，或者开放而显现，或者封闭而隐藏。开放时使之显现，封闭时使之隐藏。开放使其显现，是因为与情趣一致；封闭使之隐藏，是因为与对方意愿不同。至于什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究清楚，推究其中的同异，必须要有主见，同时要注意跟踪对方的思想志向，来加以区别对待。
如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是缜密。周详和缜密最重要的是要合乎规律和道理。让对方放开，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些，都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的程度和数量。圣人要为此而用心思索，假如不能探测出对方现有实力的程度和数量，圣人会为此而再加思索。因此，开放，或是要自己出去，或是让别人进来。封闭，或是自我约束，或是使别人被迫离开。开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立面发生变化，通过一年四季的始行和终结，促使万物发生变化。
由此可以明白万事万物的纵横变化，不论怎样变化，都是必须通过开放或封闭来实现的。
开放和封闭是万物运行规律的一种体现，也是游说活动的一种形态。人们首先必顺慎重地考察这种变化，因为事情的吉凶，人们的命运都决定于此。口是心灵的门面和窗户，心是精神的主宰。意志、喜好、思想和智谋都要由这个门窗出入。因此，用开放和封闭法来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭”，就是开放、发言、公开；所谓“阖”，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相协调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。所以说，长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”；死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫做“终止”。凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”，它们以谈论“善”来开始游说；凡是那些遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”，它们以谈论“恶”来终止施展计谋。
开放和封闭的道理，必须配合阴阳二气来实行。因此，按崇高的原则引导从阳的方面来游说的人，按卑下的原则引导从阴的方面来游说的人。用卑下来索求微小，以崇高来索求博大。由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时候，要进入无限微妙境界——阴；要做大事的时候，要进入无限广大境界——阳。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是在阴、阳的变化中实现的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止隐藏。阳的方面，活动显示；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于终点，开端是阴；阴的方面，到了极点就反归为阳。
凡是凭“阳道”运动者，道德就会与之相生；以“阴道”而运动者，可以依靠形势取得成功。所以，用“阳”来求得“阴”，就要用道德来包容；用“阴”来求得“阳”，就要施用力量。“阳君”与“阴臣”相互追求，就是遵循“捭阖”之理。
这是天下大道理——阴阳之道，也是向他人游说的基本方法。捭阖阴阳的道理，是世界上万事万物的先决条件，同时也可以说是天地间的至理，宇宙的真谛。
活学活用
“捭阖者，天地之道也。”在历史的进程中，利用“捭阖之术”大开大合影响历史的实例也是屡见不鲜。中国在建国之初与美国闭交，到1980年代与美国复交，这就是收放之术。实行改革开放后，中国先后收回香港和澳门，并采取一国两制的办法，这都是先闭后开的外交策略。在历史上，合宜的“捭阖”之术常于应“闭”时必自守，以韬晦之术一度以“闭关”而后称名于天下。
“捭阖”术在用于处理人际关系时，常常采取以退为进的策略。特别是处于不利的环境时，如果采取强硬的态度，往往会撞得头破血流，相反，如果采取先“捭”，即表面上装傻卖痴，让对方放松警觉，而自己内心却极度清醒，这样就能圆融处事，给自己赢得喘息或脱身的机会。
处世之艺
当今社会复杂多变，身处其中每一个人都无法完全做到坦然和随心所欲，所以，适当地了解和运用一些“捭阖术”是很有必要的。当身边的环境对自己发展有利的时候，就应该采取“捭”的战略，开启自己，积极主动地进攻，以便获得更大的胜利。然而，当环境对自己不利的时候，就要果断地采取“阖”的战略，闭藏自己，积蓄力量，等待时机。但是，“阖”并不是说消极地等待时机的来临，而是应该主动去创造条件，用适当的战略使形势朝着有利的方向转换。一捭一阖，一阴一阳，到达极点便归于合，而合到极点也会归于开，二者将循环始终。
忍辱负重，高洋称帝
在为人处世的过程中，少不了要运用“捭阖”之术，因为任何人都不可能一味地进攻，也不可能一味地防守，只有做到捭阖有度、攻守兼备，才可能在不利的情况下不受到伤害，甚或说是少受伤害。
在实际生活中，运用“捭阖术”时，关键要掌握恰当的时机，切不可乱用或错用，否则也只能是自取其辱或自惹其祸。
高洋，北齐的开国皇帝，是东魏权臣高欢的次子。
东魏权臣高欢在朝中拥有很大实力，兼任东魏大丞相和齐王二职，战功赫赫，连东魏开国皇帝都是高家一手扶持起来的。在这样一个权势膨胀的家族里，高洋却只能屈居二等公民。
高家帅哥如云，却唯独高洋相貌丑陋。处在一群帅哥的包围下，高洋如同鸡立鹤群，无形之中就被孤立了。高欢对长子高澄倒是竭力栽培，先是通过自己的关系让他入朝为政，并在后期的内外斗争中让高澄打头阵，进而树立了高澄在朝廷中的威望。
高欢死后，长子高澄继任大丞相，都督中外诸军事，坐镇晋阳；高洋则被封为京畿大都督，仅仅在邺都辅佐朝政。
高澄仗着自己的权势狂傲不羁，凶横暴烈，处处锋芒毕露，总揽朝政，不可一世。不但是朝臣，连皇帝都惧怕他三分。
相反，高洋则处处表现得温文尔雅，愚钝憨直，讷言少语，对国家大事也总是睁一只眼闭一只眼，得过且过。文武大臣都以为高洋是一个弱小书生，不足畏惧，素来看不起他。而高洋在兄长高澄面前也是从来百依百顺，他为夫人购置的一点好的服饰，高澄看上了就硬是当众据为己有。高洋劝夫人不要气恼，改天一定给她买一件更好的，实际上心里暗暗发誓一定要把衣服再抢回来。自己的美妾多次被高澄调戏，高洋也佯装不知。
三弟高浚（异母）也不甘示弱，常常指桑骂槐，斥责高洋左右：“为什么不替二哥擦鼻子！”完全把他看作弱智儿了。
高澄对这个丑弟弟更是不屑一顾，常常对着群臣摸着高洋的头说：“此人亦得富贵，相法亦何由得解？”说完，群臣哄笑散去。
退朝后，高洋常常一个人闭门静坐，茶饭不进，妻妾都以为他没有食欲。高洋有时在大冬天赤着脚，光着脊梁，在院子里不停地奔跑。殊不知，高洋正是通过这样独特的方式在鞭策自己，忍辱负重，韬光养晦，等待合适的时机。
正所谓“冰冻三尺，非一日之寒”，高洋平时韬光养晦积蓄的能量，终于在关键时刻爆发出来。
高澄野心勃勃，对皇位垂涎已久，一直想把皇帝元善赶出皇宫，自己登上皇帝宝座。一天，高澄急匆匆地赶到邺都，与几个心腹密谋废帝之事。不想被旁边的家奴听到，而这个家奴又是死心塌地地拥护元善。因此，当他听到高澄欲废帝后，马上召集附近的几个家奴，带上切菜刀，声称为国家除此贼。
平时高澄飞扬跋扈，当众肆意调戏妇女，颇不把其他人放在眼里，早已引起周围人的反感。再加上高澄对家奴戒心不足，不一会就被这几个家奴结束了性命。
高澄被刺杀，事出突然，内外震惊，大臣们不知所措，高家的命运以及东魏的命运都悬在一刻。
元善以为高澄一死，高家群龙无首，政权要回归了。试想，如果皇帝真的掌握了政权，第一个要收拾的肯定是高家了；当然，另外一种可能就是再出现第二个高欢，结果也是免不了要血洗一下高家；东魏发生内乱，旁边的西魏南边的大梁肯定要趁火打劫。
这个时候，高洋处变不惊，是他站了出来拯救了高家。他冷静地指挥部下剿灭乱党，而后从容宣布：“家奴反了，大将军受伤，不过没有大问题。”然后，他连忙赶回晋阳，调亲信把持各州兵权。
高洋回晋阳后，当即召集群臣布置政事，推行新法，革除弊政。不到一年，晋阳治理得井井有条，欣欣向荣，百官惊叹不已。高洋见内外安定，这才宣布高澄去世，并为其兄发丧。元善认为他毫无野心，便晋封他为大丞相，都督中外诸军事，封齐王。
数月后，高洋率兵抵达邺都，逼元善帝禅位。元善闻知，惊得目瞪口呆，只好交出玉玺。
公元550年，高洋登台面南，改国号齐，北齐建立。
