解读
身居官职，系天下苍生的祸福，操持可以不严明吗？任何人都知道为官必须守正不阿的道理。遗憾的是，做官的人往往比常人更把持不住名利的诱惑，古来为官贪贼枉法者不胜枚举，遂招致一代又一代的兴亡更替，造成涂炭生灵无数。
浑然和气处世珍宝
原文
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事①，亦不立善名②，只浑然和气③，才是居身之珍。
注释
①恶事：坏事。②善名：好的声名。③浑然和气：浑然，纯厚貌；和气，温和的态度。
译文
标榜节义的人，一定也会因节义受人毁谤；标榜道学的人，经常因为道学招致怨尤。所以，君子既不接近坏事，也不树立好的声名，只有保存纯厚温和的气质，才是立身处世的珍宝。
解读
人要平实做人，不要自我标榜。人生的大道，近在眼前，毋需远求，能够尽本分，明是非，知进退，就是身在大道之中。“真理不是巧言，仁义更非口说”，道德仁义不是由嘴巴创造出来的，而是因躬身力行而存在的。为人做恶当然不对，标榜虚名也是不对，得名只在切身做人而已。
诚心和气陶冶暴恶名义气节激砺邪曲
原文
遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾①之人，以和气薰蒸②之；遇倾邪私曲③之人，以名义气节④激砺⑤之；天下无不入我陶冶⑥中矣。
注释
①暴戾：残酷的意思。②薰蒸：就是感化的意思。薰，香草名，在此作沐、感沐解；蒸而熟之。③倾邪私曲：指行事不由正道。倾邪，不正；私曲，不公不直。④名义气节：名义，谓名称与义理；气节，谓志气与节操。⑤激砺：感发鼓励。⑥陶冶：化育裁成之意。杜甫诗：“陶冶性灵在底物。”
译文
遇到欺骗狡诈的人，要用诚心来感动他；遇到残酷乖戾的人，要用和气来感化他；遇到行事险恶不走正道的人，要用名义气节来感化他；这样天下便没有不能受我化育的人了。
解读
“处世无奇但率真”，真诚所至，金石为开；任何人都具有理性，再顽冥暴戾的人，都有理性抬头的时候，这是人的一线生机所在，只要待以至诚，顽石可以点头。人，不可能独来独往，诚永远是人生在世的不二法宝。另一方面，人都有向善之心，谁也没有为恶损人的本心，遇有误入歧路的人，待之以诚之外，再勉以名节，而不幡然醒悟者，未之有也。
和气致祥瑞洁白留清名
原文
一念慈祥①，可以酝酿两间和气②；寸心洁白③，可以昭垂百代清芬④。
注释
①慈祥：慈善也。仪礼士相见礼：“与众言，言忠信慈祥。”②两间和气：两间，指天地之间；宋史胡安国传：“至刚可以塞两间，一怒可以安天下矣。”和气，指冲和之气。③洁白：干净，清白。④百代清芬：百代，犹言知古；清芬，喻清德也。交选陆机文赋：“诵先民之清芬。”注：“先民，谓先世之人，有清美芬芳之德而诵免。”
译文
一念之间的慈祥，可以造成天地之间冲和的气氛；胸中方寸的洁白，可以把清德流传到知古之后。
解读
看花可喜，花便可喜；看树可爱，树便可爱。人的一念之间，不仅会使大地处处都是美境，做起事来更是顺手快意。至于方寸洁白，行事无不合于理法，合于理法则有所为有所不为，惟君子能有所为有所不为，而君子德业能膏泽子孙，历百代而声光焕发。虎死留皮，人死留名，为人岂可不慈祥为念，洁白存心？
心体莹然不失本真
原文
夸逞功业①，炫耀文章②，皆是靠外物③做人。不知心体莹然④，本来不失⑤，即无寸功只字⑥，亦自有堂堂正正做人处。
注释
①功业：功劳跟事业。②文章：谓文字也。汉书司马相如传：“文章则司马相如。”③外物：外在的事物。有形之万象曰物，在此指功业、文章。④莹然：明洁可监貌。晋书乐广传：“此人水镜，见之莹然。”⑤失：乱，紊乱。大戴礼：“乡祭酒之礼废，则长幼之序失。”⑥寸功只字：言功业、文字之微也。
译文
夸张自己的功业，炫耀自己的文采，都是靠外在的事物在做人。殊不知人的心体明监，只要不失本性，就是没有寸功只字，也自然有可以堂堂正正做人的地方。
解读
立身处世保有本性才最可贵。人生有三不朽，建立功业，成一家之言固然都属其中之一，但坚守人的本性，维系天地间理法的“立德”，更居三不朽之首。可见远在数千年前，人类就认为不失本真才是天地间第一可贵的事。所以，人不一定要求外物来衬托本身，平凡就是伟大，只要心体莹然，本真不失，就可以抬头挺胸地做人。
清浊并包善恶兼容
原文
持身不可太皎洁①，一切污辱垢秽，要茹纳得②；与人不可太分明③，一切善恶贤愚，要包容得④。
注释
①皎洁：光明洁白。②茹纳得：就是容纳得下的意思。茹，纳。③分明：清楚的意思。④包容得：包含容纳得下。
译文
处世不可以太标榜清高，一切羞辱、委屈、毁谤、谩骂，都要容纳得下；交友不可以太过于计较，一切好人、坏人、贤者、笨者，都要包含得下。
解读
“一切污辱垢秽要茹纳得，一切善恶贤愚要包客得”，这并不是在告诉人连男盗女娼之徒都要视为好友，然后同流合污，而是在教人要有孔子“三人行必有我师”的观念。比我强的人，我当然要学习，比我差或行为不正的人，我们要以之攻错；人一方面不能离群索居，一方面必须不断接受磨练、不断和环境奋斗，而这都要和其他的人发生密切关系。如果不能包容周遭的一切，不能以周遭的一切做为进取的张本，人生怎能百尺竿头，更进一步呢？
勿仇小人勿媚君子
原文
休与小人仇誉①，小人自有对头②；休向君子诌媚③，君子原无私惠④。
注释
①仇誉：敌对结怨。②对头：适当的仇敌。③谄媚：逢迎的意思。④私惠：私相授受的恩惠。
译文
不要和小人敌对结怨，小人自然会有对头；不要对君子逢迎取媚，君子原本没有私相授受的恩惠。
解读
做人重在做好分内的事，己分已尽，就可以进而“立人”、“进人”，以本身无愧无怍的条件去影响人心、转移风气，令君子们刮目相看。否则，舍本逐末，以意气和不顺眼的人计较结怨，只有遭到对方进一步的报复；向君子讨好取悦，只有招致轻视，失去身份。
忘恩报怨刻薄之尤
原文
受人之恩，虽深①不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑②，善则显亦疑之。此刻之极③，薄之尤也④，宜切戒之。
注释
①深：厚的意思。②虽隐不疑：是说即使还不明显就深信不疑。③刻之极：苛酷到了极点。刻，作苛酷解；之，作至、到解。④薄之尤也：刻薄得超出于众人之上啊。
译文
受了别人的恩惠，即使非常深厚也不会想到应该报答，而受了别人的怨气，虽是些微的也要加以报复；听到别人有过失，即使还不明显马上就深信不疑，而听到别人的善行，虽然已很明显也要加以猜疑。这可谓苛酷到了极点，刻薄得超出人情，应该深加戒除。
解读
人必须记住“根本”，应该“厚道”。人在社会上立身行事，再是聪明睿智，也不能一帆风顺，最起码也要有朋友的支持，才能成功立业。如果一到腾达之时，就把从前曾经相助的朋友视同路人，其人比禽兽还不如，最后终将为人们所不齿，得来的事业有随时失去的可能。至于“厚道”，同样是做人的原则之一。在现实生活中，谁都想平平稳稳过日，谁也不愿犯上过失。当一风闻某人有了过失时，就一口咬定，甚至绘声绘影，姑且舍人将何以堪，即本身人格不谈，易地而处，自己又将何如？而“做好”本是人的本分，否认了别人的善行，同样地自己又算什么？因此，人生在世，不能不记住根本——厚道存心。
处世要道不即不离
原文
处世不宜与俗同①，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌②，亦不宜令人喜③。
注释
①与俗同：和一般人一样。俗，一般人。国策赵策：“不和于俗。”②厌：憎恶；如讨厌，即讨人憎恶。③喜：作夸耀解。说苑复国：“乐羊已得中山还，有喜功之色。”
译文
人生在世不应和一般人同流，也不应和一般人相违；作任何事不应使人感到憎恶，也不应使人加以夸耀。
解读
此乃“中庸之道”。中，不偏；庸，不易。其中的意思，凡是受过高中教育的人，都非常明白。所谓不偏、不易，在立身处世上面，就是行事合乎常情常理，无过与不及；同流合污固然不可，和一般人相去太远也有失人情；太过清高固然不可，阿谀取媚也足为不齿。只有守着本分处世，既不违背义理，又合乎人情，才是一位真正能够有为有守的人。
过俭者吝啬过让者卑曲
原文
俭，美德也，过则为悭吝①，为鄙啬②，反伤雅道③；让，懿行也，过则为足恭④，为曲谨⑤，多出机心⑥。
注释
①悭吝：贪而不舍之称。原化记：“老人曰：‘悭吝来除，术何由成。’”②鄙啬：即鄙吝，贪而不施。③雅道：正道。雅，正的意思。荀子荣辱：“君子安雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”④足恭：取媚于人。论语公冶长：“巧言令色，足恭。”⑤曲谨：谓谨慎但及于细行。宋史李网传：“平居无事，小廉田谨，似可无过；忽有扰攘，则错愕无所措手足。”⑥机心：庄子天地：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”
译文
节俭，是一种美德，太过了就变成贪而不舍，变成贪而不施，反而有伤情理；礼让，是一种好的行为，太过了就变成取媚于人，变成谨于细行，会给人有机心的感觉。
解读
世上钱财到底有限，而费用无穷，所以应量入为出，以俭持身。宋倪思曾说：“俭者君子德，俭则节用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传之子俭。”可见俭有“养廉”、“广德”、“福后”三大好处，自古以来即被认为治生之道。俭固然是美德，但也是有分别的。节省得合理，就叫做俭；舍不得用钱，节省得不合理，就叫做悭吝，悭吝就是刻薄。世人对已得的钱财，往往为了不舍，而对人对已百般刻薄，其实这又何苦？再多的钱财都不能适度调与，与废物何异？古人同时说过这样的话：“若过刻，亦非家之福也。”一个过于刻薄的人，做事不会体恤实情，自然难被旁人忍受。礼让和节俭同样是美德，但凡事过于拘谨，同样也不合情理。“过谦必诈”，这是古人对礼让太过者的看法，可见凡事过与不及，都不足取法，只有中庸之道，才合乎人情义理。
不轻诺不生嗔不多事不倦怠
原文
不可乘喜而轻诺①，不可因醉而生嗔②；不可乘快而多事③，不可因倦而鲜终。
注释
①轻诺：轻易就许诺。以言许人曰诺。②生嗔：生气。嗔，作怒、生气解。③多事：多管闲事。④鲜终：少有结果；在此为有始无终之意。鲜，罕、少；终，结局。
译文
不可以乘着一时高兴而轻易许诺。不可以因为喝了酒就随便发怒；不可以乘着一时冲动而多管闲事，不可以因为事情劳累而有始无终。
解读
任何人、事、物的接触，都要放得远大，不能只及于眼前，一受到外界的影响就失去原则。不轻诺、不生嗔、不多事、不倦怠，四者都是做人最基本的原则；不轻诺、不生嗔，可以远害全交；不多事、不倦怠，才能成就事业。四者都做到了，眼前的人生一定是和谐圆满的；做不到，一定要生活在是非忧乱之中。
勿逞所长以形人之短勿恃所有以凌人之贫
原文
天贤①一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富②一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民③哉。
注释
①贤：善曰贤，在此则是动词；善之、使之善的意思。②富：财物丰足曰富；在此则是动词；富之、使之财物丰足的意思。③戮民：罪民。戮，有罪的。商君书算地：“刑人无国位，戮人无官任。”
译文
上天使一个人聪明，是要他去诱导众人的愚昧，但世上的聪明人反而要夸耀自己的长处，来揭发他人的短处；上天使一个人财物丰足，是要他去济困众人的贫困，但世上财物丰足的人反而仗着自己所拥有的，来欺压贫苦的人。这些真是上天的罪人啊。
解读
我国人文发皇甚早，《大学》上所讲的完整的人生哲学，在两千年后的今天，仍然放诸四海而皆准、行诸百代而不易，可见我国的人文宝藏非常丰富，矿苗举目皆是，我们实在应该好好加以开采，不能妄自菲薄。这里所讲的道理，就是现代社会学者认为人类社会若要再有进步，就要先具有“人生以服务为目的，不以夺取为目的”的原则。这又可见我国古代圣贤的眼光多么高超。上天让一个人拥有聪明、财富，无非要他去服务人群，造福社会，他却反而拿来做为欺凌别人的本钱，这一来莫说社会将会变乱，就是本身在别人思无可忍之后，也不会有好结果的。所以，做人做事，依循理法则存，不循理法则亡，每个人都要对这一层有明白的认识。
不忧患难不畏权豪
原文
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑①；遇权豪②而不惧，对恂独而惊心③。
注释
①惕虑：忧虑。惕，忧、惧；虑，谋思。②权豪：权，指有权位的人；豪，指强横的人。③对恂独而惊心：恂独，即梵独；无兄弟曰恂，无子曰独。诗小雅正月：“哿矣富人，哀此恂独。”惊心，心里惊骇。这句是说看到梵独的人会起同情心。
译文
君子在忧患之中不会忧愁，在宴饮游乐的时候反而会忧虑；遇到有权位不讲理的人不会畏惧，面对梵独的人会起同情心。
解读
这里讲的是“不以物喜、不以已悲”，以及“威武不能屈”，对人同情。忧患为人生所不可避免，能承受忧患才能走向成功之道；耽于宴乐足以加速腐化人心，且失去契机；君子畏天理不畏权豪；人不能没有天伦之乐，失去天伦之乐的人，就如同花木失去阳光而没有生机。
静中见真境淡中识本然
原文
风恬浪静①中，见人生之真境②；味淡声稀③处，识心体之本然④。
注释
①风恬浪静：喻生活恬静。②真境：仙境；③味淡卢稀：喻淡泊自甘，不沉迷于美食声色。味，指食物；声，声色。④本然：本来的面貌。
译文
在恬静的生活之中，可以找到人生的仙境；在淡泊的环境里面，可以看到人性的本来面目。
解读
不平静的生活虽能给人磨练，但同时也使人有沧海桑田之感；平静的生活虽不能给人刺激，却能使人在忧患之后感受安定之乐。繁华景象使人得耳目声色之娱，但不能使人有实在之感；淡泊的环境虽无繁华景象，却使人发觉耳目声色之娱不能把握。
不亲富贵不溺酒食
原文
有浮云富贵之风①，而不必岩栖穴处②；无膏肓泉石之癖③，而常自醉酒耽诗④。
注释
①浮云富贵之风：视富贵如浮云的品格。论语述而：“不义而富且贵，于我如浮云。”朱注：“不义之富贵，视之轻如浮云然。”风，风骨，高尚品格之称。②岩栖穴处：居住在严穴之中，喻归隐山林。③膏肓泉石之痴：对山水风景的深爱。膏肓，在此指成痴难反的意思。④醉酒耽诗：即饮酒作诗。耽，倾、倾注。
译文
只要有能视富贵如浮云的高风亮节，根本就不必到山林之中修养。虽然没有对山水风景的癖好，但能经常饮酒作诗也自有一番情趣。
解读
人的通病很多，这就是其中之一。道理明明白白在眼前，却要说到极高极远处；其实有心求道的人，只要随时俯身检省自己，随时都可以得到想要拥有的道。“大隐隐于市，小隐隐于野。”把这句话拿来一起玩味之余，你很可能就会在自己身上，或朋友之中得到印证。
恬淡适己身心自在
原文
竞逐听人①，而不嫌尽醉②；恬淡适己③，而不夸独醒④。此释氏⑤所谓不为法缠⑥，不为空缠⑦。
注释
①听人：听任他人。②尽醉：指一心醉于名利。③适己：顺从自己的本性。适，从、顺从。④独醒：独自清醒，指不沉于名利的竞逐。⑤释氏：谓佛也，佛姓释迦氏，略称释氏，晋书何充传：“于明郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。”⑥法缠：法，即一切法，梵语，就是一切事物和道理。缠，束、缠束。⑦空缠：为虚无之理所束缠。空。指虚无之理。
译文
竞逐名利任由他人，但并不因此嫌恶他人醉于名利。恬静淡泊乃为顺从自己的本性，但并不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所说的不被事物和道理所束缠，不被虚无所束缠。
