成事立业，动静合宜之适度
成功的人生，当然必须具备各种条件，但不受一切外物的影响、诱惑，应是其中最基本的因素。刘向曾说：“圣人以心导耳目，小人以耳目导心。”一念之间，圣贤与小人判然殊途。人处在变幻无常的世间，想要走向成功之路，是必须先下一番内心的修持工夫的。
不弄技巧以拙为进
原文
文①以拙②进，道③以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣④，何等淳庞⑤。至于寒潭之月⑥，古木之鸦⑦，工巧⑧中便觉有衰飒⑨气象矣。
注释
①文：文章。②拙：拙诚朴实。③道：道德。④桃源犬吠，桑间鸡鸣：此句乃据陶渊明“桃花源记”而来。⑤淳庞：淳朴质实。庞有厚重之意。⑥寒潭之月：映在深寒潭水上的月影。⑦古木之鸦：栖于古木的乌鸦。⑧工巧：有人工巧琢之迹，非自然风格。⑨衰飒：衰败凄凉。
译文
作文章应以拙诚朴实为本，能守着事物之本貌来描写，文章就一定会有进步，道德也是能拙朴诚厚的，方可有所成就。如陶渊明《桃花源记》中所写的桃源犬吠、桑间鸡鸣，是何等朴实淳厚的文句啊！至于“寒潭之月、古木之鸦”的描写，未免予工巧中，令人觉得萧飒，而不觉其悠然自得之貌。
解读
作文、修道固以拙为本，即是待人处事也莫不以诚朴为佳。子曰：“巧言令色鲜矣仁。”当对方只是以巧饰的言词攀谈时，则须详虑其居心。我们中国人也一向以为巧者不坚而拙者永固，故谚云：“自古巧物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。
若要工夫深铁杵磨成针
原文
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索①；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机②。
注释
①须加力索：必须用心加以探索。索，求、寻求。②一任天机：完全听任自然。天机，上天气运的运转出于自然，故以天机隐喻自然。
译文
绳子可以锯断木头，滴水可以穿透石头，求学问的人必须用心努力探索。水道掘成自然就成为沟渠，瓜果成熟瓜蒂自然就掉下，求得学问的人是因为能完全听任自然。
解读
做人做事要有恒心毅力，而且做人做事要任其自然。恒心毅力，是成就事业的要素之一；任其自然，是不使本身陷于苦恼的惟一之道，人能两者相辅相成，也就不会有“人生不如意事十常八九”之叹了。
把握要点卷舒自在
原文
人生原是一傀儡①，只要根蒂②在手，一线不乱③，卷舒④自由，行止在我，一毫不受他人提掇⑤，便超出此场中矣。
注释
①傀儡：木偶戏。鸡肋篇：“窟礌子亦云魁垒子，作偶人以戏嬉舞歌，本丧家乐也，汉末始用之于嘉会，齐后主高纬尤所好，高丽亦有之，今字作傀儡，培翁杂说谓象古魁垒之士，故名。”②根蒂：在此指控制傀儡之机纽，即人之心体。根，植物体深入土中之部分；蒂，瓜体与瓜蔓相连接之处。③乱：不治、壤其秩序。④卷舒：犹言伸缩。卷，同“捲”，收藏的意思；舒，伸展的意思。⑤提摄：捉弄的意思。
译文
人生原来就是一场傀儡戏，只要把握住机纽，一条丝线都不紊乱，伸缩自由，活动或停止全在我本身，丝毫不受人操纵，就可以超出这场戏了。
解读
有不少人认为是为别人而活着，这话可能是对的，也可能是不对的。认识“我为人人，人人为我”，然后说是为别人而活着，这话当然是对的；心心念念放不开别人的看法，使本身行事虚荣不实，然后说是为别人而活着，这话当然是不对的。人生这场戏，自己应该是既扮演主角，同时也扮演配角，而演得好或不好，除了问是否能把握住自己，还能问外在因素或不利吗？
动静合宜道之真体
原文
好动者，云电风灯，嗜寂①者，死灰槁木；须定云止水②中，有鸢飞鱼跃③气象，才是有道的心体④。
注释
①嗜寂：喜爱安静，就是好静的意思。②定云止水：不动的云、不流的水。③鸢飞鱼跃：鸢飞于天上，鱼跃于水中，原喻放任自然之乐，在此喻生气。鸢，猛禽，状似鹰，又称鹞鹰、老雕。诗大雅：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”④心体：本体。心，作本解。易：“复其见天地之心乎？”
译文
好动的人，有如云端的闪电，风前的灯火；爱静的人，有如熄灭的灰烬，枯槁的树木。必须在不动的云、不流的水中，有鸢在飞、鱼在游的气象，才是有道德的心体。
解读
做事不可过与不及，做人同样也不能有过与不及。“动”与“静”，是人生修养的两面，任何人都有“动”的时候，也都有“静”的时候，但动板、静极，都不合自然之道（中庸之道），而必须动中有静、静中有动，也就是动静合宜，才不失人的生趣，才能使自己适于任何环境，这是做人做事最重要的修养。
客气伏而正气伸妄心杀而真心现
原文
矜高倨傲①，无非客气②；降服得客气下，而后正气伸③。情欲意识④，尽属妄心⑤，消杀⑥得妄心尽，而后真心现。
注释
①矜高倨傲：骄矜自大、傲慢不恭的意思。②客气：外来不长久的血气。③正气伸：光明正直的气概叫正气。伸，展、展示的意思。④情欲意识：情欲，即欲望；欲为七情之一，故曰情欲。史记礼书：“文貌繁，情欲者；礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也。”意识，指精神觉醒之状态；一切精神现象如；知觉、记忆、想像等，皆为意识内容之一种。⑤妄心：佛家语，妄生分别之心的意思。大乘起信论：“一切众生，以有妄心，念念分别。”⑥消杀：就是消除；杀，忘的意思。
译文
骄矜自大，傲慢无礼，都是外来的血气；能够把这种血气消除下去，那么光明正直的气概就会在心中伸张开来。一切欲望想像，都是由妄心所造成的，能够铲除这妄生分别的心，那么自己的本性才会显现。
解读
成功的人生，当然必须具备各种条件，但不受一切外物的影响、诱惑，应是其中最基本的因素。刘向曾说：“圣人以心导耳目，小人以耳目导心。”一念之间，圣贤与小人判然殊途。人处在变幻无常的世间，想要走向成功之路，是必须先下一番内心的修持工夫的。
事悟而痴除性定而动正
原文
饱后思味①，则浓淡之境②都消；色后思淫，则男女之见③尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事④之痴迷⑤，则性定⑥而动⑦无不正⑧。
注释
①味：对饮食的感觉。②浓淡之境：味厚曰浓；味不咸曰淡；境，原指疆界，此引申作分别的意思。③男女之见：指男女交媾主事的意识。④临事：治事。临，治也。谷梁传的哀公七年：“春秋有临天下之言焉，有临一国之言焉，有临一家之言焉。”⑤痴迷：痴呆迷妄。⑥性定：心意不摇。性，指心意。礼记大学：“一好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。”⑦动：行为。⑧正：合于义理曰正。
译文
饱食之后再想菜肴的味道，就没有浓淡的分别；色欲满足之后再想鱼水欢，就没有男女交媾的意识。所以，人如果经常能用事过以后的悔悟，来破除面临事情的痴呆迷妄，那么心意就不摇动；而行为就没有不合于义理的。
解读
“人知利之为害也，不知无害之为利也。人知害之为害也，不知有利之为害也。”人在利益当前的时候，理智往往为感情所蒙蔽，如果能在事过境迁之后，痛加反省，那么未尝不可引为前车之鉴，避免重蹈覆辙，这是“做了才后悔”的人，日后往往能有所作为。但有一类明知故犯、抱着“先后悔再着手”之心的人，那就无可救药了。吾人要保持清明，必须先把这点划分清楚。
作事勿太苦待人勿太枯
原文
忧勤①是美德，太苦②则无以适性怡情③；澹泊④是高风⑤，太枯⑥则无以济人利物⑦。
注释
①忧勤：尽心尽力做事的意思。忧、勤，均作劳解。②苦：勤的意思。国策齐策：“无劳倦之苦。”注：“苦，勤也。”③适性怡情：谓使性情和悦欢乐；亦作怡情适性、怡情悦性、怡情理性。④澹泊：谓恬情无为。汉书叙传：“清虚澹泊，归之自然。”⑤高风：高尚的风骨，即高尚的品格。⑥枯：已失生机之树木曰枯，在此有不近人情的意思。⑦济人利物：谓救助他人，物品作有利的使用。
译文
尽心尽力在做事是一种美好的德行，但太过劳苦就不能使性情得到欢怡快乐；恬静无为是一种清高的情操，但不近人情就不能有助于人、有利于物。
解读
在六祖慧能的公案中，有一首非常有名的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无物，何处惹尘埃。”人们对于分内之事，当然必须全力完成，就于天赋本真，当然必须加以保全，但“太苦”、“太枯”则或刻意，反无旨趣可言。因为宇宙万物都不离自性；自性本来是清净的，没有生灭的，一切具足的，没有动摇的，本来就能产生万法。何必太过自苦，太过自枯？欲路上勿染指理路上勿退步
原文
欲路①上事，毋乐其便②而姑为染指③，一染指便深入万仞④；理路⑤上事，毋惮其难⑥而稍为退步⑦，一退步便远隔千山。
注释
①欲路：情欲方面。路，作方面解。水浒传四九回：“只见庄兵报道：‘今日宋江分兵四路来打本庄！’孙立道：‘分十路待怎的！”②便：利、有利。吕氏春秋忠廉：“忠臣亦然，苟便于主，利于国，无敢辞违。”③染指：不是自己应有而妄想据有的意思。④万仞：指万丈深渊。仞，周代长度名，或谓八尺，或谓七尺。⑤理路：义理方面。⑥难：不易。⑦退步：让步。
译文
情欲方面的事，不要因为心喜有利而妄想姑且予以据为已有，这样就使人格坠入万丈深渊；义理方面的事，不要因为畏惧困难而轻易生出退缩的念头，这样就使自己和义理远隔千山。
解读
“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”竣拒元朝的利诱，义无反顾，文天祥的节烈终于成为世世代代中华儿女的榜样。“人生必有义”，处于承平之世，固然必须认识这一人生真谛，生在危急存亡之秋，更要全力践守，这样人类的前途才有希望。“勿为欲染，见义勇为”，从做人做事到承先启后，都不能稍微离开半步。
修德须忘功名读书定要深心
原文
学者要收拾①精神，并归一路②。如修德而留意③于事功名誉，必无实诣④；读书而寄兴⑤于吟咏风雅⑥，定不深心⑦。
注释
①收拾：谓对于散乱者收而聚之；在此有集中之意。朱子全书学：“敬莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。”②并归一路：合并在一方面，指专心致志。并、归，俱作合解；路，方面。③留意：注意。④实诣：真实的造诣；学业艺术所至之境地称造诣，略称诣。⑤兴：趣味、兴会、兴头。⑥吟咏风雅：吟咏诗文。诗经上有国风、大雅、小雅，故后人称诗文之事叫风雅。⑦深心：深远的思虑。
译文
追求学问要集中精神，专心致志。如果修养道德还要去注意事功名誉，一定没有真实的造诣；如果读书把兴趣寄在吟咏诗文上面，一定不会有深远的思虑。
解读
求学要专心致志，修道要真诚不伪。“一分耕耘，一分收获”，这道理人人都懂，有不少人也常挂在口中，但实践起来，却不见得容易；读书，诚然是一件很枯躁的事，必须有定力才能学成。至于修道不诚，还要注意功名地位，不只是对本身的一大讽刺，简直是自欺欺人。
磨练之福久参勘之知真
原文
一苦一乐相磨练①，练极②而成福者，其福始久；一疑一信相参勘③，勘极而成知④者，其知始真⑤。
注释
①磨练：亦作磨炼，历练、体验的意思。②极；极致。③参勘：交互查察。交错曰参，查察曰勘。④知：通“智”；即智慧。⑤真：不虚假的。
译文
能一苦一乐互相磨练，磨练到极致而获得幸福的，他的幸福才能长久；能一疑一信交互查察，查察到极致而获得智慧的，他的智慧才不虚假。
解读
安定的环境不能造就真正的人才，必须能在变化的环境中接受磨练，日后才有大成。自然的变化无常，人生的变化同样无常；雨后的花草才清新，患难的人生才真实。这些道理一般人都可以明白，不过希望做温室中的小花的人仍然有。这种人，我们必须加以同情，因为上天正在牺牲他来警戒我们。
厚德载物 雅量容人
原文
地之秽①者多生物，水之清②者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量③，不可持好洁独行之操④。
注释
①秽：粪便。②清：净澈。③量：度量。④好洁独行之操：好洁独行，好持高尚，行谊特殊；洁，高尚。新书道术：“厚志隐行谓之洁。”操，志行。
译文
大地污秽的地方，反而长成很多生物，流水清澈的地方反而常常没有鱼儿。所以，君子应该存着含垢纳污的度量，不可以持着好洁独行的志行。
解读
人要有大度，能容天下人，然后才能为天下人所容。凡是有大福的人，一定有容人的度量。史措臣曾说过这么一段话：“容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁，眉目清扬；正如人吃橄榄，当下不无酸涩，然回味时，满口清凉。”容忍小人，往往是人情所难；如果我们认为人生要像顾恺之说的倒吃甘蔗，渐入佳境，那么，就同时要能吃橄榄，容下小人。
未雨绸缪有备无患
原文
闲中不放过①，忙处有受用②；静中不落空③，动处④有受用；暗中不欺隐⑤，明处有受用。
注释
①放过：纵之使失去。②受用：受益；朱子全书学：“认得圣贤本意道义实体不外此心，便自有受用处耳。”③落空：没有着落。④动处：指到了任事的时候。⑤欺隐：在人看不到处做出欺诈的事。隐，人看不到处。
译文
悠闲的时候不要随便把时间放过，到了事忙的时候就会受益；清静的时候不要使心里无所事事，到了有责任在身的时候就会受益；在人看不见的地方不要做出欺骗良心的事，到了大众面前就会受益。
解读
“人无远虑，必有近忧”，圣如孔子都不能保其本身没有意外，而说出这样的话，我们这班后知后觉之徒，岂能不更加警惕？闲、静之时，自然还必须存有忙、动时之心。至于暗处不欺，明处受用，也容易明白；“若要人不知，除非已莫为”，纸包不住火，再隐密的勾当也有暴露的时候；无亏心之事，言行光明坦荡，所到之处人人敬重，进退应对当然受用。
精诚所感金石为开
原文
人心一真①，便霜可飞，城可陨②，金石可镂③。若伪妄④之人，形骸徒具⑤，真宰⑥已亡，对人则面目可憎⑦，独居则形影自愧⑧。
注释
①真：自然、不虚假。②陨：毁也。③镂：刻也。④伪妄：虚伪狂妄。⑤形骸徒具：是说空有一具形骸的意思。⑥真宰：即真君，原指主宰万物之天，在此指人心。⑦面目可憎：言面貌丑陋，使人厌恶。韩愈送穷文：“凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆子之志也。”⑧形影自愧：对着自己的形影，感到惭愧。
译文
人的心一到至诚的地步，就可使上天为之降霜，城墙为之崩毁，最坚固的金石可以雕镂。人如果虚伪狂妄，就空有一具身体，心已经死去，和人相处会使人感到面貌丑陋，自己独处会对着影子感到羞愧。
解读
这里引了两个故事。一是“霜可飞”，一是“城可陨”《淮南子》上有如下一段记载：“（邹）衍事燕王尽忠，左右潜之，王系之狱；衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”另《古今注卷》中则有如下一段记载：“杞植战死，妻叹曰：‘上前无父，中则无夫，下别无子，是人生之至苦。’乃抗声长器，杞之都城感之而颓。”霜可飞，城可陨，指的就是这两个故事。做人不诚，姑不论使人厌弃，就是自己内心也会有不踏实的感觉，并且时时刻刻总是担心不知是否已被别人看穿。
大处着眼小处着手
原文
小处不渗漏①，暗处不欺隐②，末路不怠荒③，才是个真正英雄④。
注释
①渗漏：下漉也。引伸为走漏、侵蚀之义。宋史蔡洸传：“洸常言财无渗漏，则不胜用。”②欺隐：欺骗隐瞒的意思。③怠荒：怠情荒废的意思。④英雄：贤豪之称。人物志云：“草之精秀者为英；兽之拔群者为雄。”
译文
小处不粗心大意，暗处不欺骗隐瞒，失意不怠惰颓丧，这才是一个真正的英雄。
解读
“患生于疏忽；祸起于细微。”《说苑》上面的这句话，可以拿来在这里一起相互启发。人情最容易在小处疏忽大意，在暗处三心两意，在失意时颓废丧志，偏偏这些正是把人带进万丈深渊的桥梁。做人若想成就事业，不能不在这些地方、这个时候特加谨慎。
奇异无远识独行无恒操
原文
惊奇喜异者①，无远大之识②；苦节独行者③，非恒久之操④。
注释
①惊奇喜异者：就是标新立异的人。②识：指见解。③苦节独行者：刻苦不近人情的人。④操：志行曰操。
译文
标新立异的人，没有远大的见识；不近人情的人，没有长久的志行。
