原文
知制度才，代非无也，在用之而已。
译文
同样的一个东西，人的聪明才智不同，用法不同，效果就有天壤之别。所以任何思想，任何制度不是有无滑动，而在于用与不用和会用与不会用。会用，就能求名得名，求利得利；不会用，就只有世代倒霉了。
解读
庄子曾经讲过一个关于读书人的很有寓意的故事，他说：“读书人都是盗墓贼，只不过他们偷的不是财物，而是文化罢了。有一次，一个大知识分子带小知识分子去盗墓，大的问小的：‘天快亮了，你挖的怎么样，有些什么东西？’小的说：‘死人已经挖到了，还没有脱下他的衣服。他口中有一颗宝珠。’大知识分子一听说死人口中有宝珠，就说：‘一定要把这宝珠挖出来。《诗经》上说：绿油油的麦子，生长在山坡上，熟了以后就要给人吃。坟墓里的这家伙生前吝啬得很，一肚子学问不告诉人，死了还含在嘴里不说。快把它拿出来！不过，小子，你可得小心，你先把他的头发抓住，再按住他下巴上的胡须，用椎子敲他的两颊，慢慢撬开他的牙关，千万不要把宝珠损坏了！’”
从这个故事蕴藏的含义中我们可以看出，文化知识其实是招引盗贼的财富。国家弱小的时候建筑林园，那是为了使祖宗的灵位有个存放的地方，好方便祭祀，平时则可以搞军事训练，用来防止意外的事故发生。到了国家变得强盛的时候，林园便丧失了原来的意义，变成了驰骋打猎的场所，结果劳民伤财，耽误农时。建筑林园便成了违背本意的事情。孟子讲的故事就说明了这个道理。
活学活用
《文子》说：“古代有大本领的人，著书立说的目的，是总结处理各种事物的经验和道理，指导人民，叫人理解天下大事，使愚笨的人聪明起来，使聪明的人学问博大。可是，到世风日下的年代，却可能被奸人利用，成为开脱罪责、为非作歹、作奸犯科的工具和杀戮无辜的借口；至于国家建筑林园，是为了使祖宗的灵位有个存放的地方以便祭祀，平时则可以搞军事训练，检阅士卒，以防外敌人侵。但搞得不好，林园便失去了原来的作用，变成驰骋狩猎的场所，并且侵夺良田农时的坏事：举荐贤才本来是为了提高社会的文化教育，人人都奉公守法，从善如流，让贤者在位，能者在职，给全社会带来幸福祥和，举国上下就会感怀这种政治的恩德，一旦这种政治被败坏以后，好人和坏人往往要结党营私，党同伐异，趋炎附势，狼狈为奸，排斥异己，各自推举圈子里的人，把国家、人民的利益置于脑后，苦心经营小集团的势力，内外勾结把私党里的人安插到各个领导岗位上，形成小人在位，操纵权柄，窃国篡权，贤者下野的动荡局面。”
《韩诗外传》说：“古代的士大夫在贵、富、勇、智、貌五种素质方面都有相反的一面。比如有的人有权势居尊贵却不具仁爱之心；行义理之事，反而变得不近情理，不行仁义，飞扬跋扈，残暴不仁；有的人家道富裕，本应周济贫困，扶危急难，反而骄奢淫逸，挥霍无度，最后难免落个钱财散尽，家业凋零的下场；有的人年轻力壮，勇猛剽悍，不是去保家卫国，疆场杀敌，而是好勇斗狠，欺负弱者；有的人聪明智慧，却不干正经事，做有益于国家、社会的事，而是使奸作诈，颠倒是非；有的人容貌姣美，仪表不俗，却不以此树立形象，为人表率，反而以此蛊惑女色，纵于情欲。”
姜太公说：“刑罚太严明，国人就会被弄得战战兢兢，提心吊胆，人整天处在这种畏惧状态就会生出变故。什么事都看得那么清楚，人就会觉得骚扰不安；骚扰不安，就容易引起人口迁徙。不再安居原地了，这样容易发生动乱。”晏子说：“一个好的臣子，固然应对上司忠心，然而一人独揽其国君的大权，那就不是忠了，当儿子的孝敬父母是好事，但是如果儿子独揽其父的权利，那就是不孝了。妻子爱自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果妻子一人独专丈夫的恩宠，这是嫉妒。”韩非子说：“读书人舞文弄墨，常常扰乱国家的法令；游侠以武力靠蛮勇解决问题，也是对国家法令的破坏。”
孔子的学生子路有一次救了一个溺水的人，而受到被救者父母一头牛的报答，跑来向孔子讲述。孔子说：“子路做得对，鲁国人从此以后，必定会于患难中救人成风的。”救了人有酬劳嘛！孔子的另一个学生子贡很有钱，养有奴隶，奴隶的亲人向子贡提出要赎人回去。但是子贡放了人却不接收鲁国的赎金。孔子说：“子贡做得不对，你不收赎金，以后谁还敢赎人？”子路做了好事收了礼，是鼓励大家都做好事，倡导好的社会风气，这是劝人为善。子贡因自己有钱就不收人家的赎金，反而阻止了人们的行善之心。
智慧金言
由此可见，在该廉洁的地方讲廉洁是应该的，但是在光天化日之下炫耀自己的廉洁，是不能起到教化、表率作用的。
