但这并不意味着能够在动机上来判定谁在自私及相关问题。事实上，如果真的从动机上来判定一个人是否仁人志士及相关问题，仁人志士会很容易被人冒充，以至最后可能全社会认贼作父。这年头，不是连贪腐分子也都一个个祭起人民的旗帜吗？
2那究竟如何判定一个人是不是有德呢？关键得看一个人发于外的东西，即他是怎么对待另一方的，尤其是他的对手。总的来讲，一个人能够事事做到从另一方的角度来考虑自己的事情——如果没有理解错，毛主席所谓的“为人民服务”本质上就是这一意思——这个人可认为已超越自私。
3具体地讲，判定一个是否有德，可看以下几个指标：
一是看他对另一方是不是讲谦虚。一上来就是自己，而且一路上下去也是自己，滔滔不绝地倒，指点江山，激扬文字。有人可能要认为这是智者或大师，事实上，这最容易让人联想起一个场景：躁狂病人走进了心理疹所。
夫子云：“文质彬彬，然后君子。”一个超越自私的人可能更愿意先给另一方机会，这应该不只是礼貌，也是客观而全面地了解另一方的必要。不管一个人自认为多牛，都应该给另一方机会，如果连机会都不愿给一点，不是自私，还是什么？
二是看对另一方是不是察优长。“三人行，必有我师焉。”大家都认为这句话是告诫世人要虚心学习，不错，但学习什么呢？这句话更可能是提醒我们要善于发现另一方的优点和长处，懂得欣赏和尊重另一方。
应该说，人人都有自己的优点和长处，甚至相当一部分还显而易见。一个人如果不能够发现另一方身上的优点和长处，很可能就是私意蒙蔽。极端自私者当然就是所谓“攻其一点，不计其余”了。
三是看对另一方是不是有和气。有无和气是判断一个人人格修养成熟与否的根本指标，一个人没有和气，不管他自认为怎的咋的什么的，原则上都是血气之私。紫禁城最核心的三大殿皆以“和”名，曰“太和”，曰“中和”，曰“保和”，匠心独运也。
一触即跳，愤然作色，这样强大的“我执”，不是自私，还是什么？即便是“愤”，也应该是在和气着愤，要正！《呻吟语》云：“当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。”真良言也！
四是看对另一方是不是善启发。一个超越自私的人会有比较强烈的爱心，能够放下自我，搁置争议，存异求同，从另一方的角度乃至另一方既有的东西来进行启发，增量推进，循循善诱，渐入佳境。
与循循善诱相反，自私自利者更喜欢夸大分歧，制造对立，从而显示自己的高超与英明。就像老是抓住另一方的缺点一样，自私自利者也喜欢抓住双方之间的分歧，他们喜欢为斗争而斗争，不注重“笑到最后”。
五是看对另一方是不是能耐烦。在人与人的交往中，一方常常会对另一方发出“哀其不幸，怒其不争”或是“恨铁不成钢”的感慨。当此情势，正是考验一个人能否超越自私的关键时刻。耐不住烦，甚至暴跳如雷，无疑就是私意见光！耐得住烦，甘于寂寞，甚至无声无色，自然就是大道为公。
《书》云：“必有忍，其乃有济。”一个没有耐烦心的人，是不可能真正帮助另一方的，更不可能推己及人，普度众生。为什么会没有耐烦心呢？因为他原本就只有他自己，原本就只是他自己，一旦屁股被摸，当然暴跳如雷。
讲谦虚，察优长，有和气，善启发，能耐烦，一方如果能对另一方做得这五点，基本可以断定：在这一双方关系中，这一方对另一方超越了自私，达到了爱的高度和境界。如果这一双方关系关乎的是利益，则意味着这一方看到的利益更大；如果这一双方关系关乎的是理论，则意味着这一方掌握的理论更真更具包容性，就好比爱因斯坦的相对论力学能够包容牛顿的经典力学。
4超越自私并不是否定自利，它是手段上的。自利无法否认，恰恰相反，一方之所以对另一方超越自私，说到底，也就是因为这一方看到了双方关系更大的利益，乃至更远的未来，这一方完全明白另一方是怎么回事——包括另一方的利益诉求在内——而另一方并不明白这一方是怎么回事。关于这一点，有一句俗语概括得非常精辟：“君子眼里有小人，小人眼里无君子。”
小人之所以无忌惮，不讲谦虚，不察优长，没有和气，不善启发，不能耐烦，原因就在于小人“未觉”——朱子解小人为后觉之民——没有看到双方关系之中的更大利益和更远未来，这也就决定了小人的一切不过都是折腾，除了捞得一些风头之外，最后可能什么都没有——如果这一双方关系属于硬斗争，那也就是小人的败局。这或许也呼应了《菜根谭》上一句论君子与小人的“奇谈怪论”，曰：“宁为小人所忌毁,毋为小人所媚悦；宁为君子所责备,毋为君子所包容。”
5我们不只是要做一个学者，更是要做一个全面的人——讲谦虚，察优长，有和气，善启发，能耐烦，最后成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个真正超越自私的人，一个自己觉悟也觉悟他人的人，一个自己快乐也快乐他人的人！
6道是人们该走的路，是入世间的游戏规则。德是人们该如何上路，该如何掌握游戏规则。什么样的人，走什么样的路，成什么样的事，播什么样的种，施什么样的肥，结什么样的果，皆有一定之规。具体而言，道德就是教人走路之时，该走什么样的路；玩游戏之时，该玩什么样的游戏规则。种瓜未必得瓜，种豆未必得豆；如果人们违背了该玩的游戏规则，就是神农氏也救不回如此结果。你尽可以不遵循道德规则，人人也尽可以对道德规则不理不睬，但历史经验的总结是：人们不得已还是要回归到游戏规则中来。
7“三十而立”。立什么？应是双向自立：一是内在向度的立人，立做人的原则；二是外在向度的立业，主要是立为人处事的正确方法。前者是后者的基础。这就叫“德者事业之基”。换句话说，一个人的自立，既要有一定的经济实力，更要有独特的人格魅力，坚守不变，必有所得。高尚完美之人生，便必须有高尚完美之人格。欲做顶天立地之人物，便必须具备有顶天立地之人格。世人恒言人品、品德、品格，俱不外为“人格”之通称。
8双向人生，内向成人，外向成事，二者孰轻孰重？成人重于成事，人品重于功利。为什么？因为精神的存在是人之所以称为人的最本质的特征。一切物质性的东西都有生有死，有存有亡，唯独精神可以用世，可以存世，可以传世，可以永恒不灭，可以万古如新。
9人的美德的荣誉比他财富的荣誉不知大多少倍。古今多少帝王公侯，没有在我们记忆中留下一点痕迹，就因为他们只想用庄园和财富留名后世。而多少人在钱财上一贫如洗，在美德上却是富豪。
10面对着当今社会重金钱轻精神的人性失落，著名女作家毕淑敏写道：“我们现在是站在钱的极点上，但我们很快就会离开它。人们在新的一轮物质需要满足之后，回过头来仍然要皈依精神。精神是人类最大的财富。在远没有金钱之前，人类就开始了精神的求索，人类最终也许将消灭金钱，但毫无疑问的是人类的精神永存。”
11人的品德是他的才能学问的主人，而才能学问只是品德的奴才。如果一个人有才能而品德恶劣，那就象主人不在家由奴仆当家一样，妖魔鬼怪哪能不在家中肆意横行、作祟生事呢？
12什么叫缺德？缺德实质上是缺智，缺根本智。一个人只爱自己，不爱别人甚至挖空心思损人利己，这是缺乏仁爱心。贪婪、嫉妒、狂妄，这是缺平等心。自作聪明，胆大妄为，耍阴谋诡计，这是缺清净心。一句话，从人的本性上失落，就是缺德。缺德的人自以为聪明，实际上最愚蠢，因为他不能为人类所容。
13现代社会不仅需要个人的德才兼备，更需要群体的德才兼备。一个经营者要体现他的德，是通过他的产品，他的品牌信誉，他的群体素质，而不仅仅局限于个人的言行。因此，经营者不仅自己要用精金美玉的人品率先示范，更需要在选人、用人上下功夫，用德才兼备，德重于才的观念选拔好每一个主管、每一个职员，严肃督查制度，严格品德要求，严明用人纪律，提高整体素质，把一个群体塑造为一个大写的人。
个人素质德才兼备，不令而行；
群体素质德才兼备，必收奇勋。
14在人生面临的内外两个世界中，什么东西该坚持，什么东西该放弃？什么东西不用怕，什么东西要害怕？真理应当坚持，贪欲应当放弃；利人民、利社会、利国家的事情不怕，违背良心、被人鄙弃的事情要害怕。君子有所畏，有所不畏，当畏则畏，不当畏者则不畏。正因有其不畏，故有其畏；正因有其畏，故无惧无畏。这就是双向人生的“畏字诀”。
15对于饱经世事的人，自称无所畏忌者是轻率可笑的。其实，既然荒唐就是不美的品格，那么对于无畏无忌的狂妄者，总是很少能避免荒唐的。最可笑的事无过于一个吹牛皮的狂人被拆穿了。因为这种人不懂，语言行事无论怎样有把握，还是要留下一点进退的余地。这种狂人办事，就好比下棋陷入僵局，即使不分输赢，也使得这一局棋无法再走下去了。我们要时时注意，轻动妄动盲动，还不如不动。这样的“勇气”之所以盲目，就因为它没有看见隐伏在暗中的危险与困难。
16欲路上的事先后退一步，以畏惧之心规避，不要因其可以顺手牵羊便首开恶端，被小利所污；须知差之毫厘，失之里，一染指便退回去亦是污点。品性上的事，心灯一亮便不容熄灭，八风吹不动，决无后退之理。一旦放弃了那坚守的一份纯洁、一点质朴、一念慈悲，便是心灯自灭，漆黑一片；远隔千山只在当时，而掉入万劫不复的深渊的危险还在后头呢！
17一个人做人如果真是大仁大义，至情至性，真实不虚，那么他就一定会不矜威益重，无私功自高，他的人格魅力总会被人们所承认，所敬重。一个人如果心根不纯，行事时就难免会公私不分、拖泥带水。真的假不了，假的真不了，人心一杆秤，斤两称分明，这是生活中反复证明的为人处事道理。
18东西方的文明有很多差异，风俗习惯也各不相同，但人品、人格、爱心可以超越国界，可以超越意识形态，超越东西方文化的差异和冲突。一个真正崇高和伟大的人，不管他国籍如何，政治倾向如何，人类的良知会承认和推崇他的崇高和伟大。不为别的，只因为人类的本性使然。人类如果不这样，就不叫人类——幸而人类就是这样。
19一个人总是他内心善与恶斗争的牺牲品，并没有一个一无是处的恶人，也没有一个十全十美的好人。坏人再坏，其内心那未能取胜，未能取得支配地位的善的因素也总使他痛苦不安。不过，每个人由于经历不同，生活环境不同，善恶的比重也就各异罢了。
20善、恶是什么——事物所以有善恶之分，只是由于我们有苦、乐之感。所谓善就是能引起(或增加)快乐或减少痛苦的东西；要不然它也得使我们得到其他的善，或消灭其他的恶。在反面说来，所谓恶就是能产生(或增加)痛苦或能减少快乐的东西；要不然，就是它剥夺了我们的快乐，或给我们带来痛苦。我所谓苦乐是兼指身、心二者的，就如普通所分的那样。不过正确说来，它们只是人心的各种不同的组织；只是这些组织有时为身体的失序所引起，有时为人心的思想所引起罢了。
21慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦，你爱别人，别人就会爱你，你帮助别人，别人就会帮助你；你待他情同手足，他对你就会亲如父子。
22什么叫魔？一个人如果不是善主心，而是恶主心，就叫着了魔。着了魔之后如能在心主身、身主事之前降伏它，最多只是欲念冲动，不会造成什么不良后果，人们可以将这种降伏了的欲念冲动当作个人隐私加以容忍。一旦这种魔没有降伏而让它进入了心主身、身主事这两个环节，它就会作为罪恶动机付诸行动，给家庭、朋友、社会带来损害和不良后果。在不良动机付诸行动过程中如果听人劝阻，迷途知返，尚为未晚。如果不听劝阻，一意孤行，那就叫“横”了。
23浇树要浇根，正人先正心，正心则群邪退听，外横不侵。而要正人之心，必先正己之心。
24其实，每一个人的每一天都在降自己的魔。处事待人不得当、走极端或者做得欠功夫、不到位，往往就是被心魔所障。录《降魔歌》一首：
我有心魔，掣己之肘。善性稍失，魔性即浮。
我存贪欲，欲取反丢。我好争斗，每斗必休。
我多痴妄，遍种无收。我慕虚荣，祸至福走。
我爱奉承，骗局自陷。我求完美，反致腐臭。
我轻防守，机遇屡失。我迷异性，轻慢朋友。
我疏小节，功亏一篑。我喜轻诺，驱友成仇。
心魔既蛊，大道何留！功成亦溃，遗恨千秋。
日日降魔，韧性战斗。一不怕苦，二不怕丑。
愿我亲人，直言相督。嘱我同志，为我加油。
25风起于青萍之末，祸起于一念之差。所识差之毫厘，失之千里是也。古往今来，多少人的血泪教训，多少圣贤哲人的智慧结晶，就这样一个简单明了的结论。
26不应该追求一切，而应当满足自己所有的，并且把自己的生活和那些不幸的人去比一比。想想他们的痛苦，你就会因自己比他们较好的命运而庆幸了。如果接受了这一原则，你就能生活得更愉快，并且驱除了生活中不少恶：嫉妒、仇恨和怨毒。
27自愿的贫困胜过不定的浮华；穷奢极欲的人要是贪得无厌，比最贫困而知足的人更要不幸得多了。
28当一念初起时，马上要提起警觉：刚刚产生向欲路上滑时，立即止步，把自己挽回到成熟大道上来，动念便觉悟，动念便转回。这是转祸为福、起死回生的关健时刻，千万不要轻易放过。种善因，得福果；种恶因，得祸果。择理路，向福田；择欲路，向祸渊。这个因果关系也是不待求证，不由分说的。正确的选择是种善因、择理路！
苦海无边，回头是岸。
此念既决，归心似箭！
29人格高尚的人爱名誉，便容易产生欺骗人的念头，人格低下的人爱名誉，还存有畏惧心理，怕人家不相信自己。所以说让人都好名，那就等于开了诈善之门。让人都不好名，那就等于绝了从善之路。这就是说对追求名誉的君子应当严责，而对追求名誉的小人应当支持和鼓励。
30君子的假仁假义，与小人的肆无忌惮地做坏事没有区别。君子中途变节，还比不上小人的改过自新。
31人的品格是在接受双重检验中向完美方向进步的。一方面，是外界的检验，另一方面是自己对自己的检验。后者的检验比前者更重要，也更有意义。什么叫完美？追求完善而不停顿就叫完美。因此完美是一种历程美，而不是象物质产品那样的结果美。如果结果完美才叫完美人生，那世界上找不到任何一个完美的人。难怪人们要创造上帝、造物主、神仙、佛爷菩萨这样一些结果完美的圣像来顶礼膜拜，那是立定一个完美的标准，向那个标准看齐，朝那完美的方向努力。
