33人的一生曲折坎坷，需要审时度势，变换多种生存姿势一段一段往前行。大的转折无非是三个字：进、退、停。而“进”的姿态最丰富，有时齐步走，有时独立行，有时踱方步，有时走碎步，有时需要撑杆跳，有时要跳华尔兹。有时还要学四只足的动物爬行，或者学鱼类潜游……人适我，可遇而不可求。而我适人则只在一念之间。慎终如始，履薄临深，方可防一念大错。
34可以把人生比作一辆长途跋涉的机动车。仁爱心、平等心是这辆车的供油系统，动力之源。清净心是这辆车的刹车、制动系统。中庸之道是这辆车的操作系统。世路崎岖，行不去时便刹车；行得去时再加油，加油时还要考虑刹车，万一遇到车况、路况变化可以及时反馈调节。
35内心世界圆通无缺，外部世界就会变得和谐美好。内心世界坦荡平和，外部世界就不会险侧倾邪。
36双向人生是快乐人生。快乐是以积极、宽容、接纳、豁达、愉悦的心态看待自己和周边世界。快乐是一种心理感受，它可以不受自己生存状态的影响而由内部世界调节产生。快乐没有理由，你想快乐就可以快乐。
37“缺憾”，残缺之遗憾。其实残缺是一种美，一种向往圆满的真性美。这同人的本性趋善、向善、或者曾经趋善，向善过，或者为真善美提供了比较、鉴别作用的人性失落，道理何其相似！维娜斯的胳膊不可续，《红楼梦》不可续，续“狗尾续貂”，乃残缺美之因。残缺的遗憾能引起人灵魂的颤抖，完美的满足会使人精神萎靡。通则泰，通则乐！
38一场与自己并没有多大关系的富贵梦，费了一生的周折拼了命争到自己手里，到头来撒手西去，虽得犹失。百年光阴没有好好享受人生，辛辛苦苦忙过了，到头来撒手西去，虽得犹失。百年光阴没有好好享受人生，辛辛苦苦忙过了，即使寿命再长一点，终究难免一死。
39“富贵的，一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱的，一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。”（《菜根谭》）贪恋也罢，解脱也罢，万境一辙，万物一体，在死神面前人人平等。于是有了如何面对死亡的生死观课题。
40“生与死同根，贪生不必畏死。”既要贪生，又不畏死。这是由仁爱心、平等心、清净心中自然而然沁出的真理。《旧约·传道书》中指出：“死亡之日比出生之日更美好。”
41每一个人都是高贵精神的神圣载体，捧着一颗先天就具备的爱心来到这个世界，不管他一生的事功如何显赫，当生命一盏灯油干蜡尽时，形体将化为灰烬，昨日种种都会成为过去，你不可能带半根草去。但是你那与生俱来的爱心却不会带走，它会留在入世间，化为养料，滋润着活人的心根。花谢了，枝枯了，叶落了，根还在。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”（龚自珍）
42有很多种说法教人们了断生死。不论是叫回到天国，还是叫化生西方极乐世界，抑或叫往生来世，要解决的问题都一样：生死平常，不要对死亡大惊小怪。
43不如用中国传统文化的本体观来表述，更加直截了当：人生一世，草木一秋，反正都要死的，死就死吧！好比说“再见”，死了就到另一个世界“再见”；好比说“睡觉”，死了就一觉睡去永远“安息”了。
44一个把生死大事都看得很平常的人，还有什么私欲会看得太重要呢？还有什么艰难曲折不作等闲观呢 。
45中国人是含蓄的，而且颇会装傻，他的强大不在表面，而在心底，你尽可以因他一时落后而瞧不起他，尽可以嘲笑他，但你千万不要以为他真的是傻子，可以征服它。迄今为止，数千年青史，还没有人使他屈服过。当你以为他病入膏肓，以为他会变成一个植物人时，他却会一跃而起，让你目瞪口呆，不可思议。田汉写的《义勇军进行曲》中说：“中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声”，那是多少不屈不挠、可歌可泣的故事凝成的！
46一个充满爱心的人，他的生命融合在民族的生命长河中，不以生为始，不以死为终，逝者如斯，不舍昼夜。他的死与生有着同等意义——活着，足以令死人快慰；死了，埋进活人的心中。是谓不朽。
47光懂得“功名利禄，身外之物”还远远不够，还必须懂得“身内之物”是什么，也就是说，要了解生命的本质及其意义，了解生命构成的身和心两大类学问，生命才会灵动鲜活起来，生活也才会时时充实、处处快乐。
48“容世间难容之事”。这在佛陀那里叫做“忍辱如大地”。大地包容一切，污垢毒浊，无不可容。为什么？因为大地有水。地球原是一个水球。水具有一切美好的品德。其中“澄净”是它的第一功德。什么是澄净？就是中和一切，化度一切，荡污涤垢，激浊扬清，以柔克刚。由于有水，世界才得以明明秀秀，众生才得以平平安安，和和美美，不误倾邪，不致因污染、火灾等自作孽而毁灭。
49“笑天下可笑之人”。谁是可笑之人？只要是人就有可笑之处。谁最可笑？自己。看到别人的可笑之处，已是高人一筹；如果看到自己的可笑之处，则更胜前者。每一个今天都可以看到自己的昨天的可笑。看到了，觉今是而昨非，说明你的每一个今天都在成熟，都在精进。也说明你的生命和每一天是鲜活灵动、清新向上、轻松快乐的。
50外部世界的机变是难于完全把握的，环境不易改变。而人的身心却是随时可以感知，随时可以调节，随时可以把握。这是一个愈钻研愈觉博大精深的崭新世界。只有把“身内之物”看大了，“身外之物”才会愈看愈小，直至微之微之，归之于无。反过来，一旦生命之灯熄灭，身心俱废，纵有高官厚禄，你也不能感知它们对生命有何意义，那些东西又价值何在？
51“慎独”为自爱之诀。“独”这个东西是君子与小人共有的。小人单独一人时往往会生一念之妄，妄念多了便会纵肆，而欺人之事随之而来。君子在单独一人时由于禀性决定，往往是真诚的。积诚为慎，唯恐没做好，因此功夫会下得更多。小人办一件好事，唯恐别人不知道，自己白干，因而迟疑不决，而办了一件不好的事情，因为怕别人窥视到原委而改正不力。背地里独处时，弄虚作假的情弊就产生了，这就是欺骗。而君子，唯恐好事办得不力，冥冥之中有堕落行为；一个坏毛病改正不了，唯恐它象涓涓细流长年不断地错下去。因此暗室之中他能有主心骨，懔如帝天，坚如金石，“独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
52做一件事情，是善还是恶？是立人达人，还是坑人害人？其内在动机只有自己最清楚。趋善拒恶，立诚去伪，守住心灵的要塞，这就用得上慎独功夫了。
53一个慎独功夫深厚的人，他是独立不撼，凛然难犯的，能始终保持自信和人格的尊严。在尊重他的人面前，他宁可卑下；而在卑下他的人面前，他独守自尊。在身处逆境时，既使被全世界遗弃，只要他特立独行，他就被一个人看重——自己；在处顺境时，既使全世界都为他喝彩，只要他独立镇定，他就被一个人提醒和警告——还是自己；在成功时，即使周围的人一齐喊更上一层楼，他却可以激流勇退，另辟蹊径，不为热浪所吞噬；在失败时，即使周围的人一齐喊逃跑，他却可以从容冷静，独撑危局，挽狂澜于既倒。对别人，他可以不以众人之非为非，而处处以人为是，而不是处处以人为非。对人我关系，他可以不讲前嫌，不听流言，独自思考“我如何对不起别人”，而不会天天想“别人如何对不起我”。对世态炎凉、机谋权变，他不会随波逐流，跟着学坏，趋入投机取巧之路，而能独守老实本质，守诚守拙，一味向平实方向努力。
54人生下来就是有善性的，每个人都是好人，没有一个人是坏人。人的变坏是善性的失散、灵魂的一时堕落所致。而这种堕落，又是“慎独”失守，一念之妄造成。因此，守住“慎独”要塞，就是爱护自己的不二法门。要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
55“迁善改过”为立达之门。古先贤曰：“道在修其纶纪”。道就在修养自己的行为当中。禅宗六祖解释“修行”曰：修行，就是修改自己的行为。古人认为一个家庭只有“修德读书”四字最可靠，一个人的一生只有“迁善改过”四字最可靠。这八个字都是要人去践行的，多做一分有一分福庆，少做一分就有一分危害。
56潜玩静思得至理，无厌无躁解至难。“静”是清净心的根本智慧。清净心是仁爱心、平等心的回收系统，一切智慧的运载工具，古人讲“求放心”其意便是求得收回因放任自己而失落了的人类良知——仁爱心、平等心。能在复杂纷繁的事务中排除一切外物的纷扰和困惑，专于一意，守于一心，遵道直行，做到身心无一时不安宁，无一处不顺适，就是“静”字之妙了。曾国藩在日记中说：“静”字功夫要紧，大程夫子成为三代后的圣人，亦是“静”字功夫足。王阳明亦是“静”有功夫，所以他能不动心。若不静，省身也不密，见礼也不明，都是浮的。从大处着眼，无论外界如何干扰，“居高位者，以知人晓事二者为职”，这是“静”字诀要恪守的要略。
57天地万物在不停地运动着，日月也有盈有缺，变化不止，何况小小入世，哪能事事都圆满时时都空闲安逸？那辛劳忙碌是一定的了。只是要学会忙里偷闲，缺处知足，灵活地掌握自己的生活规律，忙闲适度，劳逸结合。身心之事天不管地不管靠自己管，劳逸之适天难调地难调靠自己调。
58世界上偷什么都不好，只有偷闲好。商业社会就象那遥远地方的美丽少女，充满挑逗和诱惑，让你对她有希望、有幻想，但她却是绝对虚荣和势利，你越是向她靠近，便越是觉得她冷漠和遥远。荣华富贵飞呀飞，让你还没走稳就想跑，还没跑动就想飞，顾不得歇一歇。
59然而，大自然的天体运动与“区区人世”的生命运动毕竟有着普遍性与特殊性的差别。天体运动在时间上是无始无终，在空间上是无边无际的。而“区区入世”的生命运动在时间上是有限的，在作用范围上也是有限的。一个人终其一生，不辍不停，能够获得的、能够成就的事功就是那么渺小、微不足道。“欲望象海水，越喝越渴”，何况你不可能喝干任何一片海水。
