凡人之生也，必以其欢。忧则失纪怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理鸢而毛泄，匈中无败。
节欲之道，万物不害。
弟子职第五十九
【原文】
先生施教，弟子是则温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。
游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解是谓学则。
【原文】
少者之事，夜寐早作。既拚盥漱，执事有恪。摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，盦拼正席，先生乃坐，出入恭敬，如见宾客。危坐乡师颜色毋怍。
【原文】
受业之纪必由长始；一周则然，其余则否。始诵必作，其次则己。凡言与行，思中以为纪，古之将兴者，必由此始。后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作，对客无让应且遂行，趋进受命。所求虽不在，必以反命。反坐复业。若有所疑，奉手问之。师出皆起。
【原文】
至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。
置酱错食，陈膳毋悖。凡置彼食：鸟兽鱼鳖，必先菜羹。羹中别，在酱前，其设要方。饭是为卒，左酒右浆。告具而退，奉手而立。三饭二斗，左执虚豆右执挟匕周还而贰唯庵之视。同庵以齿，周则有始，柄尺不跪，是谓贰纪。先生已食，弟子乃彻。趋走进漱，拼前敛祭。
【原文】
先生有命，弟子乃食，以齿相要，坐必尽席。饭必奉羹不以手。亦有据膝，毋有隐肘。既食乃饱，循鏏覆手。振衽扫席已食者作，抠衣而降。旋而乡席，各彻其鋍，如于宾客。既彻并器乃还而立。
【原文】
凡拚之道：实水于盘，攘臂袂及肘，堂上则播洒，室中握手。执箕膺揲，厥中有帚。入户而立，其仪不忒。执帚下箕，倚于户侧。凡拚之纪，必由奥始。俯仰磬折，拼毋有彻。拚前而退，聚于户内。坐板排之，以叶适己。实帚于箕。先生若作，乃兴而辞。坐执而立，遂出弃之。既拚反立，是协是稽。
【原文】
暮食复礼。昏将举火，执烛隅坐。错总之法，横于坐所。栉之远近，乃承厥火，居句如矩。蒸间容蒸，然者处下，奉碗以为绪。右手执烛，左手正栉。有堕代烛，交坐毋倍尊者。乃取厥栉，遂出是去。
【原文】
先生将息，弟子皆起。敬奉席问所何趾椒衽则请，有常则否。
先生既息，各就其友。相切相磋，各长其仪。
【原文】
周而复始，是谓弟子之纪。
形势解第六十四
【原文】
山者，物之高者也。惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也。孝者，子妇之高行也。故山高而不崩则祈羊至，主惠而不解则民奉养，父母慈而不解则子妇顺，臣下忠而不解则爵禄至，子妇孝而不解则美名附。
故节高而不解，则所欲得矣。解，则不得。故曰：“山高而不崩则祈羊至矣。”
【原文】
渊者，众物之所生也，能深而不涸，则沈玉至。主者，人之所仰而生也，能宽裕纯厚而不苛忮则民人附。父母者子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于主。子妇者，亲之所以安也，能孝弟顺亲，则当于亲。故渊涸而无水则沈玉不至主苛而无厚则万民不附，父母暴而无恩则子妇不亲，臣下堕而不忠则卑辱困穷，子妇不安亲则祸忧至。故渊不涸则所欲者至。涸，则不至。故曰：“渊深而不涸则沈玉极。”
天，覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，终而复始。主，牧万民，治天下，莅百官，主之常也。
治之以法，终而复始。和子孙，属亲戚，父母之常也。治之以义，终而复始。敦敬忠信，臣下之常也。以事其主，终而复始。爱亲善养，思敬奉教，子女之常也。以事其亲，终而复始。故天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序。主不失其常，则群臣得其义，百官守其事。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相欢。臣下不失其常，则事无过失，而官职政治。子妇不失其常，则长幼理而亲疏和。故用常者治失常者乱。天未尝变，其所以治也。故曰：“天不变其常。”
地生养万物，地之则也。治安百姓，主之则也。教护家事，父母之则也。正谏死节，臣下之则也。尽力共养子妇之则也。地不易其则，故万物生焉。主不易其则，故百姓安焉。父母不易其则，故家事辨焉。臣下不易其则，故主无过失。子妇不易其则，故亲养备具。故用“则”者安，不用“则”者危。地未尝易，其所以安也。故曰：“地不易其则。”
春者，阳气始上，故万物生。夏者，阳气毕上，故万物长。秋者，阴气始下，故万物收。冬者，阴气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也，赏赐刑罚，主之节也。四时未尝不生杀也，主未尝不赏罚也。故曰：“春秋冬夏不更其节也。”
天，覆万物而制之；地，载万物而养之；四时，生长万物而收藏之。古以至今，不更其道。故曰：“古今一也”。
蚊龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失于水则神废。
人主，天下之有威者也。得民则威立，失民则威废。蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威。故曰：“蛟龙得水而神可立也。”
【原文】
虎豹，兽之猛者也。居深林广泽之中则人畏其威而载之。人主，天下之有势者也。深居则人畏其势，故虎豹去其幽而近于人，则人得之而易其威。人主去其门而迫于民则民轻之而傲其势。故曰：“虎豹托幽而威可载也。”
风，漂物者也。风之所漂，不避贵贱美恶。雨，濡物者也。雨之所堕，不避小大强弱。风雨至公而无私，所行无常乡。人虽遇漂濡而莫之怨也。故曰：“风雨无乡而怨怒不及也。”
【原文】
人主之所以令则行禁则止者，必令于民之所好而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。
故上令于生、利人，则令行；禁于杀、害人，则禁止。令之所以行者，必民乐其政也，而令乃行。故曰：“贵有以行令也。”
人主之所以使下尽力而亲上者，必为天下致利除害也。
故德泽加于天下，惠施厚于万物，父子得以安，群生得以育故万民欢尽其力而乐为上用。入则务本疾作以实仓廪，出则尽节死敌以安社稷，虽劳苦卑辱而不敢告也。此贱人之所以亡其卑也。故曰：“贱有以亡卑。”
起居时饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。人惰而侈则贫，力而俭则富。夫物莫虚至，必有以也。故曰：“寿夭贫富无徒归也。”
法立而民乐之，令出而民衔之，法令之合于民心，如符节之相得也，则主尊显。故曰：“衔令者君之尊也。”
人主出言，顺于理，合于民情，则民受其辞。民受其辞则名声章。故曰：“受辞者名之运也。”
明主之治天下也，静其民而不扰，佚其民而不劳。不扰则民自循不劳则民自试。故曰：“上无事而民自试。”
人主立其度量，陈其分职明其法式，以莅其民，而不以言先之，则民循正。所谓抱蜀者，祠器也。故曰：“抱蜀不言而庙堂既修。”
将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故曰：“鸿鹄将将，维民歌之。”
济济者，诚庄事断也；多士者，多长者也。周文王诚庄事断，故国治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而国治竟内被其利泽，殷民举首而望文王，愿为文王臣。故曰“济济多士，殷民化之。”
【原文】
纣之为主也，劳民力，夺民财，危民死，冤暴之令，加于百姓毒之使，施于天下。
故大臣不亲，小民疾怨，天下叛之而愿为文王臣者，纣自取之也。故曰：“纣之失也。”
无仪法程式，蜚摇而无所定，谓之蜚蓬之问。蜚蓬之问，明主不听也。无度之言，明主不许也。故曰：“蜚蓬之问，不在所宾。”
道行则君臣亲，父子安，诸生育。故明主之务，务在行道，不顾小物。燕爵物之小者也。故曰：“燕爵之集，道行不顾。”
明主之动作得理义，号令顺民心，诛杀当其罪，赏赐当其功，故虽不用牺牲璧祷于鬼神，鬼神助之，天地与之举事而有福。乱主之动作失义理，号令逆民心，诛杀不当其罪，赏赐不当其功，故虽用牺牲璧祷于鬼神，鬼神不助，天地不与，举事而有祸。故曰：“牺牲挂壁不足以享鬼神。”
【原文】
主之所以为功者，富强也。故国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威，虽不用宝币事诸侯，诸侯不敢犯也。主之所以为罪者，贫弱也。故国贫兵弱，战则不胜，守则不固，虽出名器重宝以事邻敌，不免于死亡之患。故曰：“主功有素宝币奚为？”
羿，古之善射者也。调和其弓矢而坚守之。其操弓也审其高下，有必中之道，故能多发而多中。明主，犹羿也。
平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦发矢也。故曰：“羿之道非射也。”
造父，善驭马者也。善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取远道而马不罢。明主，犹造父也。善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。故术者，造父之所以取远道也，主之所以立功名也。驭者，操辔也。故曰：“造父之术非驭也。”
奚仲之为车器也，方圆曲直皆中规矩钩绳故机旋相得用之牢利，成器坚固。明主，犹奚仲也。言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也。钩削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非钩削也。”
【原文】
民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也。
故欲来民者，先起其利，虽不召而民自至。设其所恶虽召之而民不来也。故曰：“召远者使无为焉。”
莅民如父母，则民亲爱之。道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。莅民如仇雠则民疏之。道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰“亲近者言无事焉。”
明主之使远者来而近者亲也，为之在心。所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：“唯夜行者独有之乎。”
为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝四者人之大失也。大失在身，虽有小善，不得为贤。所谓平原者，下泽也。虽有小封不得为高。故曰：“平原之径奚有于高？”
为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者人之高行也。高行在身，虽有小过，不为不肖。所谓大山者，山之高者也。虽有小隈不以为深。故曰：“大山之隈奚有于深？”
【原文】
毁訾贤者之谓訾，推誉不肖之谓。訾之人得用，则人主之明蔽，而毁誉之言起。任之大事，则事不成而祸患至。故曰：“訾之人，勿与任大。”
明主之虑事也，为天下计者，谓之荴巨。荴巨则海内被其泽，泽布于天下，后世享其功久远而利愈多。故曰：“荴巨者可与远举。”
【原文】
圣人择可言而后言，择可行而后行。偷得利而后有害偷得乐而后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧，故曰：“顾忧者可与致道。”
小人者，枉道而取容适主意而偷说，循利而偷得。如此者，其得之虽速，祸患之至亦急。故圣人去而不用也。故曰：“其计也速而忧在近者，往而勿召也。”
