语出《呻吟语·人品》。一个人不管取得了多大的成功，不管名有多显、位有多高、钱有多丰，面对纷繁复杂的社会，也应该低调做人。低调做人不仅是一种境界，一种风范，更是一种哲学。三国纷争之时，魏国杨修聪明过人，才华横溢，但是他为人处世过于张扬，屡次拆穿曹操的面具，终因“恃才放旷”而死于曹操之手。杨修之死有很多原因，包括曹操的个人性格，杨修所卷入的派系斗争，特殊的主仆关系等。但杨修为人处世的方式无疑是罪魁祸首。倘若杨修换一种低调的方式来劝谏曹操，给自己的主子留一份应有的面子，那么他就能在魏国发挥更大的作用，而不是仅仅留下个“杨修之死”的故事以警示后人了。
不盛气凌人，不骄傲自大，不过分炫耀自己，保持一种谦虚的心态和低调的境界，这样便能在现代社会多一分淡泊与宁静，少很多无关的争辩、恶意的忌恨、俗事的纷扰，这样一个人便能把自己的精力用到最需要去做的事情上。
要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。
语意：要在世间成就一番事业，必须先把基础打牢，然后才能不断发展。
语出《曾国藩家书》。国外有个人一直想建世界上最高的楼，他的想法得到了国王的支持，于是他计划要在一年之内建成这幢楼，但开工之后，建筑工人都发现按正常的进度，一年的时间很难建成这么高的楼，于是就对负责建楼的人说了他们的担心。这个人知道以后，不是申请延长工期，而是让工人只管往高处建，不用考虑太多底层的东西。结果是可想而知的，因为根基不牢，建到第四层的时候就坍塌了。这个人也被埋在了废墟之中，丧了命。
这个故事告诉我们，但凡做事情，都要把基础打牢，把基础打牢意味着符合事物发展的客观规律，符合客观规律才能科学地发展。但有很多人都是急功近利，不等基础打牢就慌忙往更高的目标迈进，于是适得其反，付出得越多，所遭受的损失越大。这好比一个举重运动员，身体还没练好就着急加重量，结果举重的水平没得到提高，自己的身体反而受到了伤害。因此做事情一定要把根基打牢，根基打牢以后，才能在各个方面不断发展。
人之精神不可无所寄。
语意：人不能没有精神寄托，人生在世，不能浑浑噩噩，而应有所追求。
语出《曾国藩家书》。我们很少去问人生的意义，因为在现代社会中，我们的人生被社会所安排。吃饭、工作、娱乐、休息，往往没时间去思考问题。很多人就在这样一种紧张的状态下走完了一生，很多人还以为这样的生活过得很充实，而纵观他的一生，却毫无意义可言。
有位哲学家曾经说过：未经审视和思考的人生便是无意义的人生。我们应该审视自己，给自己的精神找一个寄托，寻找值得我们毕生追求的事业。没有追求的人生只能陷入无聊的重复和麻木之中，有的人白天打麻将，晚上看电视，日子过得倒也安逸，只是当他逐渐老去的时候会愈发感觉到来自灵魂深处的不安。当他在生命最后的门槛前反思自己的一生时，才发现自己的一生竟然是那样的黯淡。我们应该有所追求，也必须认真思考我们所追求的东西，追求吃喝玩乐，则与动物无异；追求不义之财，则必受世人唾弃；我们追求的应该是对社会、对人类有意义的事情，在做这些事情的过程中，我们的人生才能真正得到充实和满足。
爱亲者不敢恶于人；敬亲者不敢慢于人。
语意：一个懂得热爱自己父母的人，就不敢厌恶别人的父母；一个懂得敬奉自己父母的人，就丝毫不敢怠慢别人的老人。
语出《孝经·天子章》。孝道第一，放之四海皆准。孝道是使天、地、人、身、家、国、宇宙、社会结为一体的链条。正如温总理说的：“中华民族的祖先曾追求这样一种境界：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”孝道放之四海皆准，文化不同，但是人性相通。中国文化凝聚力最强，孝道文化贯穿于儒、释、道，即所谓“一道贯通”。
对于国家来说，礼待他国，和平共处，会得到拥戴和敬服；对天子来说，能用孝道思想治理国家，体恤民情，爱护百姓，就会得到百姓的欢迎、仰慕和拥护；对于平常百姓，如果能用孝道治理自己的家庭，就能使家庭成员相敬如宾，使邻里和睦。这样，一个充满平等、博爱、和睦、宁静、幸福的社会也就形成了。
民之本教曰孝，其行之曰养。
语意：对百姓来说最根本的教化是孝，最重要的体现是奉养（双亲）。
语出《大戴礼记·曾子大孝》。这句话强调的是德行的重要性。这也是古人教育孩子的重要观念，但在今天，在父母教育孩子的过程中，后者似乎更被看重，而前者却被忽略了。这种忽略对于独生子女来说是巨大的人格培养方面的缺失。
我们国家讲究首孝悌，次见闻，是非常科学的，这种传统思想已流传了几千年，孝亲敬兄才是孩子最终走上社会、真正成才的关键。做父母的，如果只关心孩子所学功课多少，考试成绩高低，补课足够与否，而不注重“孝亲”品德教育，那么，即使以后孩子考上了清华、北大，但心中“孝悌”观念淡薄，对身为父母的你们难以言“孝”，那么你还会指望他真正成才，真正为国家、为社会担负起应有的责任吗？教育子女一定要德行第一，否则贻害无穷。
孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。
语意：孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬；在饮食奉养时，要保持和悦、愉快的心情去服侍；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待、礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
语出《孝经》。有些儿女对父母很孝顺，可自己的麻烦事却总是不断：今天闹离婚了，明天跟人吵架了……总是让父母不省心。这样也是不对的。其实，行孝方式多种多样，最重要的就是本着关爱父母之心，让父母过得舒心，活得开心。很多时候，方式正确，会让这份孝心换来更好的结果。
当然，孔子更希望人们尽到自己的责任，即侍奉父母双亲能恪尽孝道，身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。因为，身居高位而骄傲自大者势必要招致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。只有尽到自己的责任，才能和谐安稳。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
语意：水源干枯了，鱼儿一起在陆地上，用湿气互相呼吸，用唾液互相沾湿，还不如在江湖里互相忘掉；与其称誉尧而谴责桀，不如把两者都忘掉，而把他们的作为都归于事物的本来规律。
语出《庄子》。“相濡以沫”表现的是患难见真情的可贵，它令人感动；“相忘于江湖”是自由自在的生存状态，但也不是从此忘却了对方，而是若在江湖见面时便打个招呼，随即又自由自在地徜徉于江湖之中。
也有人说，世上有两种可称为浪漫的情愫，一种是“相濡以沫”，另一种是“相忘于江湖”。前者坚贞，然而有时是为了生存的必要或是无奈；而“相忘于江湖”则是一种境界，或许更需要坦荡、淡泊的心境。
由此延展出去，人生又何尝不是一次游弋。过度的执著并非最好的选择，如果能够相忘于江湖又何乐而不为呢？
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
语意：寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么？
语出《庄子》。正所谓“夏虫不可以语冰”，人往往把自己限制在了自己认为的框框里面。也就是孔子说的“今汝画”。意思就是你把自己限制住了。人们常以自己的好恶来决定前进的方向。比如当自己不喜欢一样东西，便十分排斥，不愿意去了解。这是没有志向的表现，也是这个时代的问题。还有一些人把自己限制在了一些专业或职业能力里面。除去这个技能便无所适从。所谓修身储能，储能储得不完备，修身也从来不关注。这如何不会出问题？这便容易被时代牵着走，为物所役。
我们听过很多山沟沟飞出金凤凰的故事，这就是一种改变。或者说，这只是改变的一种办法。但毫无疑问的是如果不把自己改变，你仍然不会以学鸠的能力飞出鲲鹏的高度。很大程度上，人不能改变环境，只能改变自己去适应环境。而机会是给有准备的人的，只有积累在先，你才能遇到机会。只有增加了自己的学识修养，才会谦虚谨慎地对待事物，才能够提升自己的认知，成就“图南”之事！只有开阔了自己的眼界，才知道从天上看下来是不是那么回事啊！
高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。
语意：处于高上的尊贵地位，不以此骄横地对待人；有聪明圣智的思想，不以此去难堪别人；有敏捷颖悟的智慧，不以此与人争先；有刚毅勇敢的行为，不以此伤害别人。
语出《荀子》。人们在社会上所处的地位有所不同，对待他人的方式也千差万别，如何做人、做事是一个大问题。一个人无论多么聪明，多么能干，背景条件多么好，如果不懂得做人、做事，那么他最终的结局将会是失败。会做人，做好人，才能行得正、走得远，充分体现自我人生价值；能做事，做好事，把难办的事尽可能办好，才能创造骄人的成绩。
会做人不会做事，是一个残缺的人；会做事而不善于做人，在做事的过程中就容易犯错误，甚至四处碰壁。商界名言有这样的一句话：“先做人，后做事，做人做好了附带着就把事情做了。”戴尔·卡耐基也说：“人人皆是你学习的对象。因为不论相识与否，每个人都或多或少有值得你效法之处。最重要的是，你得研究他们的生活，积极借鉴他们的经验，并灵活地应用在自己的生命中；否则，就容易走弯路，甚至碰壁、摔跤。”
做人做事的秘诀有很多，不妨试试以下几个：
1.嘴巴甜点儿，行动快点儿。
2.脑筋活点儿，效率高点儿。
3.脾气小点儿，关系好点儿。
4.微笑露点儿，肚量大点儿。
5.理由少点儿，做事多点儿。
君子时诎则诎，时伸则伸也。
语意：君子是根据时代变化的要求而行动的。时代需要他屈服时就屈服，时代需要他伸展时就伸展。
语出《荀子》。真正的中华民族精神讲究“适时而动，蓄势待发”。传统文化认为：君子应当仿效天道天时而从事各种活动，不受情绪好坏的影响。当条件不具备时就不要进行活动，应蓄势待发做好全面准备工作。待到条件具备时就应该按照天时天道而进行与之相符的各种活动，即应运而生，应时而动。
以这种行动指南来指导实践肯定是稳妥的。各种事业的鼎盛，都可参照这样的指导原则。当然，还应该居安思危做好防范措施，所谓“有备无患”就是这个意思。所以，君子应当据时而动，能屈能伸，保存实力，建功立业。
口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。
语意：嘴可以被迫说话或缄默，形体可以被迫弯曲或者伸直，心却不可以被逼迫改变意志，心所认为正确的就接受，不对的就拒绝。
语出《荀子》。尽管人生会受到很多束缚，但意志坚强的人仍然不会放弃自己的真心。因此，坚持自己，是对出色人生的很高评价；坚持自己，也是人生艺术的巅峰之作。
自古至今，能够坚持自己的正确选择的人都受人敬仰，且不说荆轲在“壮士一去兮不复还”的生离死别时刻尚能慷慨而歌“风萧萧兮易水寒”；也且不说李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的蔑视权贵；只说嵇康，在临刑前索琴弹曲，喟叹的竟然是“《广陵散》从此绝矣”！你会说他们是勇士，坚持着自己的意志，无论死亡或是清贫一生，坚持自己是一生的信念。关公封金挂印，在富贵面前不动心；卢梭对国王赏赐断然拒绝，在《忏悔录》里他如是说：“那笔年金我是丢掉了，但我免除了阿谀奉承或者噤若寒蝉，有了年金，真理也就完蛋了，勇气也就完蛋，从此还怎么生活？”
