夫子慢慢地走，像一首诗，平平仄仄地踏着梦想之途；夫子静静地走，像一首小令，长长短短地思考着往昔与未来；夫子悠悠地走，像一支曲子，抑抑扬扬地咏叹着历史的嬗变、世事的难测。在长达十四年的苦旅中，在往还于七个国家的滚滚尘烟中，夫子不是在赶路，就是在逃难，然而，他总是从容、平静。他的思想，就像长篇小说，总有续篇；就像电视剧，总有续集。而每一续篇，每一续集，虽然总有坎坷，总有流离，总有伤怀，但也总有——希望。
1.告别故国君子流浪
有一种现象，叫变化。
有一种变化，叫重大变化。
回顾孔子进入政治核心的前三个月，鲁国出现的重大变化：
一、有一种政治，叫清正廉明。
孔子总领政事后，各地区、各国的人，在前往鲁国首都，求见政府官员时，无论是上访，还是申请营业执照，都能得到专人的接待和照顾，无须奔走哭号，不必放血行贿，都能满意而归。
二、有一种分别，叫男女有别。
鸿蒙初始，人类最初的对视，是惊悚的，奇异的，不知所措的。先人们注意到，人，是不同的，男女，是有别的。这种思想延续到了孔子的时代，孔子想，男女既然有别，就要别出格局来，别出礼制来。于是，在鲁国，他开创了男女分路而行的先河。古代路况不紧张，交通不堵塞，随时随地随处都可以开辟出人行道来，一道一道，各具特色。有的人行道，严肃整饬、步声趸趸，唯男子专用；有的人行道，光色潋滟、香氛骀荡，只有丽人行。
三、有一种品行，叫拾金不昧。
古代叫路不拾遗。有人把钱物掉到地上了，看见了，却不捡，丢失者发现后，转身回来找，一找即得。
四、有一种商业，叫童叟无欺。
历史如何变化，投机者永远不变；朝代如何更迭，奸商却是永恒的。孔子针对此种现象，加强了工商部门的管理，深化了对从商者的职业教育，致使鲁国的CBD商业中心，繁华有序，价格公道；其他边缘地带的农贸市场、大排档，也都有统一的收费标准。猪贩子再也不缺斤少两了，羊贩子再也不哄抬价钱了，什么能卖，什么不能卖，也都心里有数了。比如，国旗不能卖；没有国旗的，战斗旌旗也不能卖；兵车不能卖；军装——铠甲，更不能卖；家具倒不是不能卖，只是制作得不合规矩，不能卖；麻布丝绸纺织得过于精致，或者过于粗糙，裁减得过于宽，或者过于窄，染色染得不正，染得接近了印象派、抽象派，也不能卖；不成熟者受到保护，未成年的水果，不能卖；未成年的树木，不能卖；未成年的鸟兽、未成年的鱼鳖，都不能卖。犯禁者，罚无赦。
五、有一种温暖，叫养老。
和历史上的一些国家一样，鲁国人口也存在老龄化的问题，也存在鳏寡孤独的问题。鲁国没有养老院和慈善机构，但鲁国有孔子。孔子于是制定法度，辅以情感，要求子女必须尽到赡养老人的义务，乡邻要以仁爱之心照顾鳏寡孤独。不久，一片其乐融融的人间美景就此呈现。
六、有一种大爱，叫教育。
孔子推行义务教育，把教育事业普及到偏远的小村落里，分三种教育形态。对孩子，免收学费，让他们直接到附近的学校就读；对年轻人，致力于教授他们专门的技能，成为各个技术领域的专有人才；对老人，让他们懂得修身养性，保持良好的心态和处世标准，从而减轻年轻人的负担。无疑，这是一种先进的教育模式，最后一条在我们现在的生活中，依然具有前瞻性的指导意义。遗憾的是，我们中间的很多人，现在依然没有意识到。
未遭三桓冷遇前，孔子致力于革新事业，使朝野上下，焕然一新，其变化，正在逐渐接近孔子所向往的“天下为大家所公有”的“大同世界”。
然而，之于鲁国，这是一种美好盛景；之于齐国，这却是一种恐怖的远景了。
鲁国的变化，被齐国的间谍觉察到了，把情报迢迢传递回去。
鲁国与齐国，一衣带水，是鸡犬相闻的邻国，鲁国一旦强大，势将威胁到齐国。此刻，齐国的政治高层，还不知道孔子遭遇到了政治雪藏，因此，惶恐得很，紧急召开首脑会议，商讨对策。
在齐国，劳模级政治人物晏子，已经死了，齐国未免觉得国体虚弱。齐国一个大夫原本就心里空怯，现在又被孔子吓破了胆，所以，他不战而自屈其兵，在会上提出了一个讨好鲁国的建议。
建议说，孔子掌握了鲁国国政，鲁国必将成为春秋霸主，鲁国称霸后，最先吞并的，就是齐国。为了避免这个结局，齐国可提前示好，强化两国外交关系，先主动割让一些土地给鲁国，以示友好和诚意。
齐景公听了，面色阴晦不定，没有决断。
齐国大夫黎鉏很生气，觉得此议有辱国风，遂慷慨义愤地表示抗议。
抗议说，请先试试挫败他们不行吗！连试都不试，就拱手投降了，像什么样子！如果不能挫败他们，到那个时候再送一些土地，难道会迟吗！
齐景公听罢，当即拍板，就它了。
黎鉏试着挫败鲁国的招数，并非武招，亦非文招，而是艳招：海选美女，专事迷惑。
显然，这是一个上流的人儿，出的一个下流的招儿。
当下，齐国便秘密挑选了八十个貌美如仙的少女，由齐国的时尚大师为她们量身定做了霓裳、佩饰，由一级舞蹈家教她们跳《康乐》舞。
同时，又秘密挑选了一百二十匹骏马，饰以彩绸明缎，结以鲜艳红缨。
万事俱备后，齐国将美女骏马送出齐国，陈列在鲁国都城外，等待接收。
八十个少女，犹如八十枝桃花，粉琢玉妆地招展在香风中；一百二十匹文马，犹如一百二十尊唐三彩，华光四溢地顾望在锦绣丛中。
鲁国执政季桓子先忍不住了，他换上便装，像个特务似的，缩头缩脑地溜出了南门，跷脚抻脖地观看。
垂涎三尺是肯定的，至于咽了几次口水，我们就不知道了。总之，他准备接收了。
接收这批风华绝代而又风骚绝伦的女艺人，于季桓子，将有损品德，他自己知道，所以，他不想一个人扛着坏名声，他要推出一个替罪的，示众于台前，他自己则变成一个作陪的，隐身于幕后，偷着乐。
那么，在一个国家中，谁最擅长走台步，谁最擅长公开表演，或公开隐私呢？
无疑就是国家元首了。
季桓子回去后，直接面君，怂恿鲁定公也去观看。
一国之君当然不好换上便装去偷看女人。季桓子于是出了一个主意，让鲁定公以外出巡视为名，大大方方地去欣赏美色。
鲁定公觉得此计甚好，迫不及待地动身了。
结果，他不止是垂涎三尺了。
左一天右一天，他死不挪窝了。他一杯杯地喝酒，一遍遍地观舞，一次次地纵欲。
鲁国阵容最豪华、性质最重要的祭天活动，鲁定公也没空参加了。
他确实没空，八十个美女，一天二十四个小时，就算白班连夜班不停地应酬，每个小时，他都要与三个美女扑蝶戏酒，二十分钟一个，着实是忙啊。
政事荒废了，美女受宠了，齐国得逞了。
在这场戏剧中，另一主角——马，冷落了；最大的幕后主角——孔子，落寞了。
自堕三都失败以来，孔子刚起步的仕途，被蒙上了一层阴影，虽未正式宣告夭折，但已然名存实亡。
子路从首席家臣的位置上，被季氏扒拉下来，气性并不大，但一看到季桓子和鲁定公如此受惑于酒色，便气性大发，劝告孔子辞职，说，夫子可离开鲁国了。
孔子不想放弃最后一线希望。
他告诉子路，鲁国行将举行大型郊野祭祀，到时候，将会分赐祭肉给大夫们，如果还有肉分给他，说明还视他为公职人员，还想重用他，那么，还可以留在鲁国。如果不分给他肉了，再走也不迟啊。
此前，鲁定公曾煞有介事地向孔子询问过郊祭的问题，孔子也曾一丝不苟地回答过这个问题，说，万物源于天，人源于祖先，郊祭，就是报答上天的恩惠，报答祖先的恩惠，反思自己的根源，从而正确行事。
说白了，就是显示天道；再白一点，就是要活得有根据，有道理；再再白一点，就是要正经地活着。
这是多么重要的一件事呢？从笼统的意义上说，人生不就是这么一件事吗？
然而，孔子这唯一的一根稻草，也漂走了。
鲁国接受了齐国的馈赠，鲁定公舍不下美人去上朝，自然也舍不下美人去郊祭，至于是否将祭肉分赐给大夫，他那一颗缤纷忙乱的心，哪里能余出一丝空隙来考虑呢？
况且，季桓子已经打算抛弃孔子了，即便他有所不舍，又能如何？还是和美人逗哏更实惠。
于是，孔子空等朝夕，最终没有等到属于他的那块肉。
没有得到肉膰（镇在冰上的祭肉），就意味着，得到的，是另一样东西：暗示。
来自统治阶层的暗示。
意思是，官职还在，名分还在，但事业不在了，伐冰之家的身份，不在了，尽可以弃官去国了。
这是公元前497年，鲁定公十三年，孔子五十四岁。他并不年轻了，虽然仍然对国外充满兴趣，但并非强烈渴望，只是，他领会到，若不自动出国，若要强留鲁国，可能会有生命危险，所以，便半是自愿，半是被迫，带着十多个学生离开了。
是夜，孔子安宿在屯地。
野草的茎叶中，不时飞出闪烁的荧光，是萤火虫在提灯路过。
惆怅的夜色中，不时有低声忽隐忽现，是师己在与孔子告别。
师己是鲁国大夫，季桓子让他来向孔子道别。
师己感念孔子仁德，远路追来，执手相送，恳言道，先生是没有过错的。
孔子无言。
师己是季氏委派而来的，在政治立场上，为季氏代言，有数据线的作用，可是，他所传输的信息，并未显示出季氏有丝毫自责之意、有丝毫挽留之意。另一方面，季氏不愿自责，不愿挽留，却又感觉留恋，感觉惋惜，又专门嘱咐师己追赶叙话。纠结到了这个份儿上，孔子也不愿多说什么了。
因师己是乐官，孔子唱了一首别歌。
像一首哲理诗一样，这是一首哲理歌：彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！
大意是：美人的细吟，可将大臣赶走；美人的谒请，可致忠信遇害。既然如此，我为什么不放下心，自在悠游地过我自己的日子呢？
师己回去后，季桓子召见他，问他孔子的态度，师己秉实相告。
季桓子听了，说，先生是在怪罪我接受了那些婢女呀。
喟然一声叹息，像颗小石子，投掷在夜的中央，溅起一声清脆的回响，寂落而宁静。
孔子终于离开了鲁国。
他走得很慢，学生们埋怨他，在齐国时，齐景公不用你，你跑得飞快；现在鲁国，鲁定公不用你，你走得恁慢。
孔子道，在齐国，那是客乡，感情淡薄，慢不下；在鲁国，这是祖国，感情深厚，快不得。
究其实，在他心里，是还残余着一缕期盼的，期盼季氏和鲁定公的悔悟，与挽留。
孔子“迟迟吾行”，尽管他不愿离开故土。他脚步留恋，目光踯躅；他徘徊之，流连之，怅望之，但还是走了。
他即便留恋，又当如何呢？
复周礼，施仁政，他从二十多岁时，就做好了准备，直到五十一岁，他与鲁定公相遇在历史的一刹那，鲁定公擢拔了他，他才走出了家门，走进了宫门。
等待是漫长了点儿，机会是迟暮了点儿，可总比没有好啊。
他善自珍重，不负等待，不负机会，他就像一位老中医，通过望、闻、问、切，诊断出了鲁国的痼疾。他期望对症下药，以期治本。他没有误诊，没有下错药方，他下了一料猛药，下得精，下得准，只是病者拒绝服药。即便是他想强制治疗，也需要配合呀。可鲁定公和三桓都忙着呢。前者忙着装糊涂，后者忙着看热闹。他就这样败走鲁国了。
他就这样空有悬壶之奁，也难以济世了。
可他，并未绝望。
他的思想，就像长篇小说，总是有续篇；就像电视剧，总是有续集。每一续篇，每一续集，或许仍有坎坷，仍有流离，仍有伤怀，但总会有一个固定元素，那就是：希望。
“天行健，君子以自强不息。”他常读《易经》，或许，这句话也时常翻腾在他的心头，时常如温润的水缓缓注入，使他的梦想更加光荧明丽，使他自己都无法抵挡诱惑了吧。
梅花香自苦寒来，他半个世纪磨一剑，是为了出鞘时的光华璀璨，而不是为了无声地留在鞘中。时光飞逝，剑，不能默默静待有识者的主动观赏，而是要主动抽出，以那光芒四射的一瞬，以那云气流荡的一瞬，吸引有识者。
谁知道有识者不在远方呢？
于是，他选择了远行。
远行，并不是放弃，而是为了更好地追求。
二十六岁的学生冉有，挥鞭驾马，无声地载着夫子，穿行在干燥的灰尘中。
夫子慢慢地走，像一首诗，平平仄仄地踏上梦想之途。
夫子静静地走，像一首小令，长长短短地思考往昔与未来。
夫子悠悠地走，像一支曲子，抑抑扬扬地咏叹着历史的嬗变、人生的难测。
这一年，夫子五十五岁，是一个繁华落尽的年龄，是一个尘埃落定的年龄。追求梦想，他似乎显得有些老了。
然而，这个悲壮的歌者，毅然向他的生命、他的时代，发出了呐喊，发出了挑战。他誓要周游列国，实现复周公之礼、以仁治天下的政治抱负。
他逐梦去了。
倘或他知道，此一去，便是长长十四载，他是否会回头？
倘或他知道，此一去，逐梦如逐水，他是否会就此淹留？
桑梓阔别，何时是归期？
烟尘滚滚的官道上，孔子渐行渐远了。
2.卫国，从惊喜到惊心
孔子离开鲁国时，已经计划好了落脚点，那就是卫国。
选择卫国，是经过考量的。
首先，卫国岿立于鲁国以西，二国是唇齿之国，是连体的兄弟国。在边境处，鲁国的土壤中，冉冉渗透着卫国的草香；卫国的鸟语中，悉率洒落着鲁国的鹤鸣。
其次，鲁国乃周公之后，卫国乃康叔之后，而周公和康叔，又是一对亲兄弟，是打断了骨头连着筋的，是分建了国家连着血脉的。同源同宗，一奶同胞，既有一脉相承的周朝习俗和文化因子，大概也有同样糟糕的政治情形，而这恰合了孔子弘周道、复周政的目的。所以，孔子看好了卫国。
另外，在卫国，还有一些人脉关系。卫国大夫颜浊邹是子路的大舅哥，通过这层裙带关系，可以与卫国的大掌柜——卫灵公建立联系。卫国的政坛黑马，如史鱼和蘧伯玉等人，虽然志在千里，但大都垂垂老矣，所以卫国最抢手的就是人才。孔子此行，没准就是雪中送炭，助人为乐呢。
走了几日，行了几程，卫国的城郭隐现在眼前。
飞扬的尘土，辽远的草野，从天而降的大风，从林中盘旋而起的云雾，模糊了一行人的视线。他们仿佛走在梦境中，走在扑朔迷离的海市蜃楼，走在历史的一条窄仄的胡同中。
在恍然中，他们进入了卫国的首都——帝丘。
帝丘城里，阛阓交错，熙来攘往，繁华热闹。一幅卫国版、缩微版的《清明上河图》，徐徐展开；一个青莽莽的现实世界，霍然开启。
他们没有护照，没有身份证，也没有海关拦截他们，更没有人口普查员和当地片警，没完没了地纠缠他们。他们几乎就在出现的一刻，就被这个异国毫无保留地接纳了。
孔子观望于巷市喧阗、人物辐辏，感叹着帝丘的人口密度。
“这里的人口真是不少啊。”他似乎发现了卫国与鲁国不同的地方。
此时，孔子或许没有留意到，接下来，他与赶车的弟子冉有的四句对话，会成为历史上的经典记录，他或许也没有设想到，这几句话，会穿越两千多年的时光隧道，一直影响到今天。
对话如下：
冉有问，人口多了，该做什么呢？
孔子说，让他们富裕。
冉有问，富裕之后，该做什么呢？
孔子说，让他们受教育。
对话很简单，性质很重大，意义很深远。时至今日，几乎每个国家，都以此为强国信条，有意无意、有形无形地隔着千年岁月，隔着不尽的沧桑与辉煌，与孔子遥远地呼应。
在子路的引领下，孔子在颜浊邹家里落了脚。颜浊邹喜滋滋的，第一时间就把孔子的卫国之行，汇报给了卫灵公。卫灵公也喜滋滋的。
