次仁老师真是了不起，他不嘲弄、不搬弄，只是大智若愚地讲述，无论史说诗说，或者通过别人的口说，这样大气洒脱。他是在隐身之处观望世态炎凉的人，作家这般头衔仅皮毛附身而已。跟他在一起，你学到的不仅仅是历史与典故，更重要的是学到了做人的学问。
我们跟着次仁老师，穿行于布达拉宫里的每一座殿堂，如同一只蝼蚁身处一片森林，既惶恐又茫然，甚至连呼吸都不存在了。
那些大殿，华丽而又庄严、巨大而又厚重的装饰不仅让人迷离，而且直指人心，震慑魂魄。透过那些高梁大柱，人的目光会变得专注安定；仰望那些威严的佛像，会让人的思想莫名地简单纯洁；那满墙绘制的色彩艳丽的壁画以及悬挂于墙壁上的富丽堂皇的唐卡，又会令人不由地惊讶和赞叹。再有，一条条金纱贡缎从高梁大柱上飞挂而下，光线照于其上，折射出多彩的闪烁，缭乱着人的眼目。
如此众多的各色各样、千姿百态的佛像、唐卡、经幡、哈达和宝幢，矗立着、悬挂着、堆放着，构成了一座奇异的、月夜中的佛陀文化的原始森林。尤其是那织金锦绣的巨大宝幢，端立于殿堂中央，熠熠生辉，也会令人觉悟自己的渺小，亦如一介尘埃。
彩绘的千灯壁架，精雕细琢、镂空堆花，格子里安放有千百盏酥油灯，燃烧着的酥油灯闪闪烁烁，焕发出一片的黄色光区，却照不透大殿里的神秘与幽暗。在那片黄色的光区里，几案上摆放着新鲜的酥油花，酥油花色彩艳丽，美轮美奂。煨燃桑柏枝的烟雾萦绕大殿，朦朦胧胧，飘飘荡荡，把殿内的一切物什儿齐齐罩在云里雾里。
所有这一切，营造出飘渺却又庄严、华丽却又肃穆的境界，即使人的心灵不被折服，肉身也会产生收缩起来的意向。
这时，诗人压低嗓音问我：“你有那种感觉吗？”
我从思索中惊醒，反问道：“你指的是什么感觉？”
“我指的是空虚。”
“嗯……我觉得应该是空灵更贴切吧。”
“对，没错！是空灵之感。”
停了片刻，诗人又问我：“为什么呢？”
“这里很美，人会迷失其中。”
“哦呀……”诗人长出一口气，很释怀的样子，“自从进了布达拉宫，我就不由地在替意识里自问：难道还有比一个小人物还要渺小的我吗？”
“没有诗意吗？”我问。
“有。”
“读给我们听听，好吗？”
“这首诗是这样写的。”
诗人把赵静搂在怀里，轻轻朗读道：
不知是酥油灯，
还是挤进来的阳光，
抑或是袈裟飘动，
弄动了佛影，
那么扑朔迷离地晃悠，
直逼得人低首垂眉。
没有照明的灯光，只有一些洞开的小窗户中透入的些许光亮，衬托得暗处影影绰绰。在布达拉宫里，仰望各位达赖喇嘛的灵塔时，我的心中涌动着异样的敬畏与虔诚。因为矗立在狭窄空间所有灯光环映照的灵塔显得如此端庄而威严，豪华、高耸而神秘！
在金碧辉煌的灵塔下的走廊中，我们会被一个个巨大的、精致小巧的佛像抢去眼球。
藏传佛教的佛像总是含有男性的特征，下巴浑圆、鼻子坚挺；目光和蔼，神色端庄。佛像的造像形式更是千姿百态。双手合十的、单手朝上于胸前的；呈站姿的、呈盘腿坐姿的；脚踏莲花宝座的、脚踏祥云的；手持如意宝瓶的、手持菩提灵芝的；坐骑为仙鹤的、坐骑为麒麟的……真的是让人目不暇接。
藏传佛教主要供奉的佛像是莲花生三尊像。莲花生是佛教密宗的祖师，他的塑像主要有三尊组合在一起的，中间是莲花生大士，左右各有一位女人塑像，一位是他的印度女人，一位是他的西藏女人。
在金碧辉煌的灵塔下的走廊中，人们会被一种无形的氛围所压倒，占据人心灵的是一种向后仰倒的奇特感觉和一种自感渺小的卑微感觉。在这种氛围之下，人往往会失去平衡。
走在这座巨大的宫殿里，穿过一道道幽深的回廊，进出一个个庄严的殿堂，总会有一种迷失方向的感觉。所以，至今也没有人敢说，自己对布达拉宫每一个殿堂都很熟悉。
因为，步入布达拉宫就好像阅读一本巨大的经书。
柯布西施说：“建筑的历史就是为光线而斗争的历史。”细一想，禁不住在心里笑了。
岂止建筑的历史，中国的历史、西藏的历史、布达拉宫的历史不也是“为光线而斗争的历史”么！
布达拉宫的内部好比巨大的洞穴，灵塔、殿堂、僧舍、过渡平台、走廊、楼梯、天井、地垄、仓库等，空间疏密分布。布达拉宫的公共空间少不了走廊和玄梯，殿与殿之间的连接转换大都是由回廊和梯步完成的。这样，廊与梯、与殿连接成一个个适度的空间，光线便是从这些空间照射进来，僧侣们凭借着自然照射进来的光线行走于其间。
由于有了充足的光线，廊与梯、与殿的功能都是很实用的：匆忙办事的喇嘛可以利用廊与梯到达目的地，诵经和写作的喇嘛可以在自己专属的各殿安心诵经，真是动静相宜，各得其所。遇空间逼仄处，建造者会反复动脑筋，借景转接，递承过渡，于是方有山回路转、柳暗花明的效果出来。
在布达拉宫里，许多高大得让人惊叹的佛像就安置在逼仄的空间里，令人必然仰起头来，才可窥得佛像之尊颜。光线在布达拉宫里不意味着亮堂，它是转承过渡虚实相间的。在此殿是亮堂的，如身处光天化日佛目睽睽之下；在彼殿却是虚光的，如身处神秘的洞穴。在此处，那些柱子、墙壁以及上面雕刻的精美曼妙的花纹、佛像，如展出的展品那样一览无遗地在你眼前呈现；而在彼处，那些金银佛像、饰品，那些珠宝玉器，门框门楣门槛门板上的铜饰、各种器皿、天青石、紫水晶、珊瑚、玛瑙、瓷花瓶、景泰蓝、纯金容器、盛有奇花异草的玻璃匣子、藏经盒等影影绰绰，如躲在神秘暗处的精灵，泛着微光，静悄悄地注视着从它们面前走过的人流。
光线，在布达拉宫内部是飘忽不定的。在这个走廊弯处，把你抛入幽暗的深谷；而在那个走廊玄梯顶端，又把你扶上光明的巅峰。
突然，一束截直的光柱斜进宫里，白晃晃的，许多浮尘飞扬起来，从硬硬的黑暗中逃脱，奔向爽朗的光明。突然，一片黑暗布满头顶，周遭的一切好像不存在了。宫与殿与灵塔之间被分割的空间和天空，光线或已没了踪影，或以透射进来的光柱形式表现出来，明与暗、忽明忽暗的感觉很陆离。
终于，我有了迷路的感觉，像是在一个巨大的迷宫里徘徊，神秘感油然而生。暗，让我觉得自己已经和存在剥离，变成一个无我的佛的信徒。
忽而，一阵风来，把某个窗户后面的窗帘撩起，太阳光线便乘虚而入，把一股强光推进宫来，森林般的柱子霍然出现在眼前；忽而，风吹过来了，窗帘又使窗户密闭起来。密闭不是浑然一点儿光线也不透，它是时而透时而密闭。密闭起来的窗户阻隔了光线的透入，不经意间，布达拉宫又像沉入很深很深的蓝灰色海底，犹如黎明时分空中的远星一样扑朔迷离。
此时，你会发现，这座宫殿的一切一切都显得是那么的幽深奇异，无法抵达。
行走之间，我不得不N次朝上仰望。
人在黑暗中，总是不由自主地向四处、特别是向上方搜寻，期望搜寻到星光或月光一类的光明。因为在黑暗中，有了光明无异于有了前行的目标。布达拉宫的建筑师或许就是依据人类的这一习性，故意把红宫里的灵塔建在狭窄的地方，让观者仰望才可视其全貌。
人行走于这忽明忽暗、飘忽不定的巨大空间里，像是游走于踌躇的记忆中。红色、黑色、黄色的布幔、绚丽多姿的壁画、妙像庄严的金佛银佛铜佛玉佛、数不胜数的珠宝、玉器、瓷器、景泰蓝，似曾在哪里见到过，又好像压根儿没见过。它们随时随地出现在一切可能出现的地方，令人目不暇接，揉碎了所有的感官。
人行走于忽明忽暗、飘忽不定的巨大空间里，像是在阅读一部写满佛法的巨书，在一个地方没看清楚的东西，在另外一个地方总会让你看个明明白白。
所以，行走在布达拉宫里，你完全不必焦急，放下城市里养成的浮躁，让心平静下来，仔细观看，便会得到意料之外的光明与觉悟。而前提只需要你是一个对佛心怀虔诚的人。
布达拉宫是世界上最令人惊叹的建筑之一。
布达拉宫于1961年3月4日被国务院列为“全国重点文物保护单位”。1994年12月17日，被联合国教科文组织将其列入《世界文化遗产名录》，具有特殊的举世公认的价值。在布达拉宫，所有的文学、美术、建筑方面的伟大杰作都表现着一种难以言说的神奇。这种神奇是布达拉宫与周围的环境共同生成的，而非建筑家、艺术家可以驾驭的。
布达拉宫代表美的吉祥，布达拉宫在梵语里是“观音圣地普陀山”的意思。也就是说，布达拉宫是大慈大悲的观音菩萨的刹土净地。
想想看，我们居然能够在这样的地方徜徉一番，是何等的不可思议，又是何等的大福气大吉利呀！
如果说，一个时代的面相，最能以建筑来表达，那么，布达拉宫就是从一座白塔、一个法王洞走向一座伟大的建筑群最具象的面相。对于那些为布达拉宫付出辛勤劳动的人们，我们除了景仰，还应该表达更为虔诚的敬意和由衷的祝福！
一个上午的参观，仿佛穿越时空回到千年以前，在对藏王松赞干布和历世达赖喇嘛的回忆中过足了瘾。从布达拉宫出来，天空万里无云一片朗朗，我心静如水。于拉萨、于布达拉宫而言，匆匆而过的我不过是时间流转中可以忽略不计的瞬间。
但恰恰就是这一瞬间，让我开始拥有了洞穿未来时日的勇气和力量！
