不消说，次仁老师对于桑耶寺和扎什伦布寺也是非常的熟悉。
说到这两座寺庙，他那双睿智的双眼开始闪光，他以怀念的口吻说，桑耶寺和扎什伦布寺在藏传佛教寺庙建筑艺术中，有着极其重要的地位。尤其是桑耶寺，藏传佛教的寺庙建筑艺术就是从它开始的。
其实，藏传佛教寺院建筑是从修建桑耶寺开始的。
桑耶寺是以印度婆罗王朝高波罗王于摩羯陀所建的欧丹达菩黎寺为蓝本，其寺院的建筑布置和形式，是按照佛教关于世界结构的理论为依据，由寂护大师设计的。
桑耶寺的建筑是以佛教意义上的世界所布局的，主体建筑乌策殿位于寺院正中央，象征世界中央的须弥山。大殿坐西朝东，四周建有围墙，殿高三层。第一层殿门内是进深四间宽大的经堂，经堂四周墙上绘有各种护法神的壁画。经堂后半部分是佛殿，经堂与佛殿之间有三重门。佛殿面宽三间，进深五间。据记载，佛殿主供石胎泥塑释迦牟尼佛像，左右有观音、地藏、文殊、普贤和愤怒明王等塑像十三尊。
桑耶寺历尽沧桑，现在能看到的是正中的释迦牟尼佛像的石胎，外面的泥塑已经剥落。其他的佛像均已不见踪影，只留下四周墙壁上斑驳的壁画。支撑佛殿的主立柱截面呈八角形，立柱顶端未设计方斗，直接承接替木，承托十字形木梁，把屋顶天花分成方形的网格，每个格中，画一个曼荼罗图形。
乌策殿的第二层前半部分是一层经堂的屋顶，形成一个狭长的天井，天井背后是一层经堂的采光天窗。
天窗上方是二层的前廊。前廊的檐柱截面呈正方形，木柱上面呈托斗拱，斗拱以上承托檩条——这是汉式建筑的做法。前廊面宽七间，进深二间，廊后是佛殿，位于一层佛殿正上方，殿内梁柱的做法与一层相似，只是在天花板接头处露出次梁和木椽，椽身涂以各种颜色，形成各种颜色相间的图案。
乌策殿的第三层原有五个尖顶，呈金刚宝座造型，象征五佛智，现已被拆除，只留下一片平台。
据记载，乌策殿的一层按藏式做法用石造；二层按汉式做法用砖造；三层按印度式做法以木造，一切工程合乎律藏，一切壁画合乎经藏；一切塑像合乎秘咒，十分庄严。
在乌策殿的东方、西方、南方、北方各建有三个小殿，共十二座。东方是清静律殿、胜智文殊洲和达觉仓巴洲三殿；西方是勇父贝杂洲、兜率慈氏洲和不动静宪洲三殿；南方是调魔真言洲、阿利耶巴洲和印度翻译洲三殿；北方是各种宝扬州、菩提发心洲和贝葛郭醉洲三殿。
建成这些殿后，乌策殿四角还建立了红、白、黄、黑四塔，殿与塔之间各距十米。四座塔的建筑用材，形式不尽相同，各显风格，红塔用砖、石砌成，下方上圆，状如覆钟；白塔与拉萨北京路中央的那座白塔相似；黑塔如三块巨石支撑着一口覆于其上的锅；绿塔最为精美，独具匠心，塔身用绿色玻璃砖砌就，一、二层为方形多角，三层如覆钵，上置相轮宝刹，整个塔身葱郁而有光泽。尤其是在朝阳或余辉的照射下，显得更加璀璨。
桑耶寺的围墙呈圆形，象征世界的边缘——铁围山。
桑耶寺建成后，是以佛教教义中关于世界的构想具体地呈现于藏地，寺内每面墙上的壁画，也给信仰者、研究者和旅游观光者提供了整个世界形象的完整表现。
历史的脚步在不停地前进，随着藏传佛教的广泛传播，在桑耶寺之后建成的寺院，浓郁的藏民族本土风格与中原汉式民族建筑风格相互消化吸收、相互融合得更为密切。因此，藏地各处寺院庙宇在建筑风格上呈现大同小异的变化。
藏传佛教寺院的建筑风格也可划分成为藏式建筑、汉藏混合式建筑、汉式建筑及遵循密宗义理构想建筑四种类型。
藏式建筑以布达拉宫为典型代表。藏式建筑的最大特点就是建筑群不受中轴线安排主体建筑、两侧附属建筑的限制，而是以佛殿或大经堂为中心建筑因地制宜的发展开去。因此，藏式建筑高低错落、富于变化。
汉藏式建筑寺院在青海、甘肃、内蒙古、四川、云南以及河北等地分布较多，其主要特点是共用汉式木结构梁架，顶部呈“歇山式”大屋顶。但是，把数个殿宇组合成一座相连的建筑，俗称为“勾连搭”，在组合中又融入了许多藏式建筑特点，以适应藏传佛教宗教活动的需要。
汉式建筑风格的藏传佛教寺院为数也不少。如青海的瞿昙寺，山西五台山的罗睺寺，辽宁沈阳的实胜寺，北京的雍和宫等。这些寺院只在细部装饰方面、彩画、屋顶鸱吻以及兽头部分突出了藏传佛教寺院的一些特点。
遵循密宗义理构想建筑的寺院，在藏地比比皆是。
在外省，此类建筑风格的寺院同样分布很多。如河北承德外八庙之一的普宁寺后面的大成阁建筑群也是按照曼荼罗义理布局建造的。
大成阁建在一座九米高的台基上，是仿桑耶寺的布局。以大成阁的主体代表须弥山，两侧有两座长方形的子殿——日殿和日月殿。大成阁的南面还建有梯形殿，象征南瞻部洲；北面假山上建有方形殿，象征北俱卢洲；东面月牙形城台上的殿，象征东胜神洲；西面椭圆形城台上的殿，象征西中贺州。上述四周总称为“四大部洲”。在四大部洲的左右，还建有四种形状的八个小台，象征八小部洲。大成阁的四角建有四座喇嘛塔，代表“四智”，东南角的为红色，塔身镶琉璃降莲花，代表释迦牟尼诞生；东北角的为黑色，塔身镶琉璃降魔杵，代表师尊降魔得道；西北角的为白塔，塔身镶琉璃法轮，代表师尊初转法轮；西南角的为绿色塔，塔身镶琉璃佛龛，象征释迦牟尼涅槃。
北京西郊的真觉寺金刚宝座塔称为“五塔寺”，内蒙古呼和浩特市的慈灯寺塔建筑形式相差无几，都是在方形的台座上建五座方台，中间一座最高最大，四角四座比较小，每座塔身都有浮雕并有一尊主佛像。佛经上讲，金刚界有五部，每部各有一位部主，即“上有无佛，分为五塔”，以代表大日如来的“五佛五智”。
由此可见，这类建筑完全按照密教义理建造而成，蕴涵着玄妙深奥的世界观。
扎什伦布寺位于西藏日喀则市郊的尼色日山南侧，是后藏地区最大寺院，也是四世班禅以后，历代班禅举行宗教、政治活动的中心。
“扎什伦布”在藏语中为“吉祥须弥山”之意。寺庙由宗喀巴的弟子根敦朱巴（后被追认为达赖一世）于1447年主持兴建，经历代扩建，现占地面积约20万平方米，已形成金顶碧瓦、规模宏大的建筑群。
根敦朱巴（1391-1474）是宗喀巴弟子中年龄最小的弟子，也是传布黄教到后藏去的第一人。
他是后藏萨迦地区一个牧区的人，家道中落，幼年帮助家中放牧羊群，15岁在纳塘寺出家，20岁受比丘戒，25岁到宗喀巴门下为徒，贾曹杰也曾教授过他。
1447年他到日喀则修建了扎什伦布寺，是黄教在后藏建立的第一大寺院，并与哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺合称为“黄教四大寺院”。扎什伦布寺定员4400人，因此，根敦朱巴在格鲁派中享有很高的声誉和地位。
这里有一点要注意，哲蚌寺是达赖的母寺，扎什伦布寺是班禅的母寺，追认的根敦朱巴达赖一世和哲蚌寺没有关系，只是达赖、班禅的二世才分别和他们的母寺有关系。
扎什伦布寺由宫殿、勘布会议（后藏地方权力机关）、班禅灵塔殿、经学院四大部分组成。进入寺院山门之后，首先看到的是班禅讲授佛经的措钦大殿，也是喇嘛进行宗教答辩的地方，正中是班禅宝座。
大殿后面是3间佛殿，中间释迦牟尼殿内供奉5米多高的释迦牟尼鎏金铜像，里边据说有释迦牟尼舍利和宗喀巴头发。东边是度母殿，供奉着观音的化身，2米高的白度母铜像，两边是绿度母像。西边是弥勒殿，里面供奉着世界最大的金属佛像——26.2米高的鎏金青铜弥勒坐佛，是于1914年到班禅主持铸造的。寺庙内墙上会有精美的壁画，内容以人物传记为主，包括朝拜佛陀、十八罗汉等图画。寺内收藏的各类文物丰富多彩，不仅有精美贵重的佛像、唐卡、供器、瓷器、刺绣、珍玩，镌刻着八思巴字的元代“大司徒印”章，还存有明清皇帝颁发的金玉印章、封诰、谕书等。
寺院东部有7座灵塔殿，里面供奉着历世班禅灵塔，塔身都用银皮包裹，并镶嵌上各色宝石，耀眼夺目，金碧辉煌。
扎什伦布寺为国家重点文物保护单位。
无论是川藏线还是青藏公路，到了日喀则，才算到了终点。
所以，位于日喀则的扎什伦布寺是山友驴友和观光客应去的地方。因为，走到日喀则的扎什伦布寺才算走完了川藏、青藏公路。
