美国犹太教正统派为了鼓励人们的学习、研究犹太教教义，开设了一些全日制宗教学校，除主要讲授宗教课程外，还开设部分世俗课程。这一作法逐渐扩大到改革派和保守派中。二战后，传统犹太经学院的数量在以色列和美国迅速增长。这些经学院主要招收高中毕业生入校，有的专为大学毕业生开办。世界许多大学也纷纷开办犹太学系，向犹太青年和非犹太青年提供学习希伯来语和其他犹太学知识的机会，使犹太学研究真正成为一种科学。
20世纪以前，犹太教育在很大程度上是为犹太男子服务的。在犹太男子的一生中，大部分时间用来学习。而自古代起，犹太女子接受的教育就不同于男子。她们受到的主要是伦理道德教育和对《圣经》的了解。有关律法的课程从不为犹太女子开设。对于一个犹太女孩，学习如何操持一个家庭的家务更重要，因为妇女在家庭里的责任被认为是她的首要任务。此外她们不得不处于附属于男人的地位。1917美国犹太教正统派办的学校开始为犹太女子开设系统的《塔木德》课程后，几乎所有宗教学校都同时为男女学生开设同样的课程，打破了教育上男女有别的传统。
1.追求知识就是自爱
唯独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。
--所罗门《传道书》
在所罗门统治时期，生活着一对父子，儿子什么都好，就是不爱读书，老师们想尽了办法，最后也不得不放弃努力。他的父亲决定只教他《创世纪》一书，令父亲稍感欣慰的是，儿子总算把《创世纪》这本书学会了。
后来，敌军攻打他们居住的城市，俘虏了这个男孩，把他囚禁在一个遥远的城市。
恰好恺撒来到了城市，并视察了男孩被囚的监狱。恺撒要求看一看监狱中的藏书，发现了一本他不知道怎么读的书。
“这可能是一本犹太人的书，”他说，“这里有人会读这本书吗？”
“有，是一个小男孩，”典狱官答，“我这就带他来见您。”
典狱官把男孩找来，说：“如果你不会读这本书，国王就会要你的脑袋。”
“我父亲只教我读过一本书。”男孩答道。
小男孩被带到了恺撒大帝面前。恺撒把书摆到男孩面前，小男孩就开始读，从“起初，上帝创造天地”一直读到“这就是天国的历史”。
恺撒听着男孩读，说道：“这显然是上帝，赐福的上帝向我打开他的世界，只是要把这孩子送回他父亲身边。”于是，恺撒送给男孩金银，并派士兵把男孩护送回到他父亲身边。
圣人们听到这个故事后，说：“这小男孩只读了惟一一本书，赐福的上帝就奖赏他了。那么，想一想，如果一个人不辞辛苦地读会了《圣经》、《密西拿》和《圣徒传记》，那他得到的奖赏该有多大呀！”
所罗门有句名言：“追求知识就是自爱，持守智慧幸福无穷。”
犹太民族将知识视为他们真正能自己掌握的财富，他们有着宗教般虔诚的求知精神。这种精神让犹太民族耀眼于世界各个领域，不管是科技犹太人的教育。中世纪德国犹太人画界、思想界、文化界、政界，还是商界，犹太人均是风骚独领。
犹太人求知精神的基点在于，他们对知识有着深刻的，相当实际的认识--知识就是财富，由此便产生了对知识这种财富近似贪婪的欲望。犹太人四处流浪，没有家园，居无定所，没有生存和发展的权利保障。他们所到之处，惟一的支撑就是自己头脑中的知识，靠知识创造财富，从而由财富、金钱来为自己争得一条生路、一方生存发展的空间。物质财富随时都可能被偷走，被掠夺，但知识永远在自己脑海里，智慧永远相伴，只要有智慧，有知识，就不怕没有财富。这正是犹太人流浪数千年依然生生不息的原因所在。
犹太人非常重视知识，在他们看来，无知的人不可能是虔诚的。
学习使人严谨，严谨使人热情，热情使人圣洁。知识具有崇高的价值。因此，犹太人认为：“没有人是贫穷的，除非他没有知识。”拥有知识的人拥有一切。对于犹太人，拉比可能会问：“一个人要是没有知识，那他还能有什么呢？一个人一旦拥有知识，那他还能缺什么呢？如果一个人不去学习并拥有知识，那他还能拥有什么呢？”
生命有终结，学习不能终止，犹太人认为学习可以让人获得生命和更多的奖赏。
犹太人在流散四方的过程中或移居新的居住地后都能迅速地找到那些他们具有竞争优势的位置，从而站稳脚跟，恢复元气进而兴旺发达起来，智慧起到了至关重要的作用。
在犹太教中，勤奋好学不只是仅次于敬神的一种美德，而且是敬神本身的一个组成部分，这种宗教般虔诚的求知精神在商业文化中的渗透，内化为犹太人孜孜不倦、探索求实、锐意进取的创新意识。他们孜孜以求地在知识海洋中积累丰富知识，形成犹太人所特有的智慧和谋略，他们寻求知识作为自身的文化滋养，运用知识去创造物质财富。可以想象的是，一个目不识丁没有知识的人是不可能在世界这个舞台上运筹帷幄的，也是不可能拥有超绝的智慧的。
2.学习知识、领悟智慧是毕生义务
没有谁能够耗尽智慧的财宝，运用这些财宝，你就是上帝的朋友，他承认你从他学到的知识。
--所罗门《所罗门智训》
在所罗门统治时期，航运非常发达。在一艘船上，有很多富翁，还有一位犹太拉比。一位商人向他问道：
神殿建好后，所罗门特此举行了隆重的祭奠仪式。人们从各地赶来，排着长队，虔诚地进入神殿，向神祈祷。“请问你拥有多少钱呢？”
“我不是商人。但我认为我是最富有的，只是我的财富却不能拿出来给你们看。”所有的富翁听后，都笑他是在痴人说梦。
就在船航行到大海中间的时候，一伙海盗出现了。
凶残的海盗威胁着商人们，把他们所携带的东西全都抢走了。只有那位拉比什么也没有失去。
商人们乘坐的船到达了港口。商人们个个迈着沉重的步子回家去了。
拉比也上了岸。很快他就以高深的学问开始为港口的人们讲道授学，并获得了人们的爱戴和敬重。
过了不久，拉比遇见了同船旅行过的那些商人。
“你们过得怎么样啊？生意还好吧？”
所有的商人都低着头不说话。原来他们所有的财产已在海上被海盗抢走了，现在他们身无分文，成了地地道道的穷光蛋。
“我们都破产了。我们现在才明白当时你说的那种不能拿出来给人看但却最富有的东西是什么了。”
“受教育而获得的知识是不用担心被人抢去的，它可以一辈子积存在脑子里，而且还可以安全地带到任何地方。”
“你是拥有一切的富翁啊。”
商人们至此才明白了智慧才是最可宝贵的财富。
所罗门熟知天文地理，在他看来，拥有智慧的人拥有一切。没有人是永远贫穷的，除非他没有智慧。一个人一旦拥有了智慧，他还会缺少什么呢？
智慧在犹太人心目中占有非常重要的地位。
相对于其他别的民族，在犹太社会中，每个人都认为学者远比国王伟大，学者才是人们尊敬的中心。可见犹太人多么注重智慧。
犹太人有句格言说：“宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；为了娶到学者的女儿，就是丧失所有的一切也无所谓。”可见犹太人是多么重视智慧，他们对学者的敬重其实就是对智慧的敬重。犹太人从小就把学习知识、领悟智慧当作毕生的义务，他们特别重视教育，久而久之，这便成了个人的习惯，民族的传统。
正是因为这种对智慧的重视，使得犹太民族在很多行业里独占鳌头。以美国为例，在20世纪70年代，美国金融、商业、教育、医学、法律等高文化行业从业人员中，美籍犹太男子占70%、女子占40%。其中，在最为灵巧、收入最高的两大职业医生和律师中（他们要求文化素质要特别高），犹太人所占的比例最高。
犹太人把智慧视为财富，认为“智慧可以不被抢夺且可以随身带走，智慧就是力量”，所以他们十分重视教育。犹太人有个说法，犹太人一生有三大义务，第一义务就是教育子女。他们教育子女，目的在于让后代能运用智慧在激烈竞争的社会中求得生存和发展，壮大自己和民族的力量。现代社会处于越来越迅速的发展变化之中，如果跟不上时代发展的步伐，就会落伍，就会在激烈的竞争中被淘汰，从事科学技术事业如此，经商做买卖也是如此。犹太人认为，没有智慧的商人不算真正的商人，而既然你不是真正的商人，我就没必要和你做生意。
因数千年没有家园四处漂泊的特殊经历，犹太人就将智慧上升到“资本”、“资产”的高度，将之比作“抢不掉而又可以随身带走的聚宝盆”。这种对智慧的重视，铸就了犹太民族的辉煌成就，也让世人充分认识到了智慧的重要性，只有掌握智慧，才能真正地拥有一切。
3.教育是培养智慧的沃土
亵谩人喜欢亵谩，愚顽人恨恶知识。
--所罗门《箴言》
《塔木德》中记载的三位伟大拉比之一，约哈南·本·札凯拉比就认为：学校在，犹太民族就在。
公元70年前后，占领以色列的罗马人肆意破坏犹太会堂，图谋灭绝犹太人。面对犹太民族的空前浩劫，约哈南拉比想出一个方案，但必须亲自去见包围着耶路撒冷的罗马军队的统帅韦斯巴罗。
约哈南拉比假装生病要死，才得以出城见到罗马的司令官。他看着韦斯巴罗，沉着地说道：“我对阁下和皇帝怀有同样的敬意。”
韦斯巴罗一听此话，认为侮辱了皇帝，做出要惩罚拉比的样子。
约哈南拉比却以肯定的语气说：“阁下必会成为下一位罗马皇帝。”
将军闻听此言，很高兴地问拉比此来有何请求。
拉比回答道：“我只有一个愿望，给我一个能容纳大约10个拉比的学校，永远不要破坏它。”
韦斯巴罗说：“我考虑一下。”
不久以后，罗马的皇帝死了。韦斯巴罗当上了罗马皇帝。日后当耶路撒冷城破之日，他果然向士兵发布了一条命令：“给犹太人留下一所学校！”
学校里的几十个老年智者也留下了，这维护了犹太的知识、犹太的传统。战争结束后，犹太人的生活模式也由于这所学校而得以继续保存了下来。
所罗门认为，智慧的力量是无穷的，而智慧的来源则是教育。教育兴则国兴。教育关系到一个国家的未来。
约哈南拉比以保留学校这个犹太民族成员的塑造机构和犹太文化的复制机制为根本着眼点，无疑是一项极富历史感的远见卓识。
从犹太人对教育的重视和教师的敬重来看，任何人都不难想像出教育的场所--学校会在犹太人生活中具有何等重要的地位。
在1919年，犹太人正同阿拉伯人处于日趋激烈的冲突之中，耶路撒冷的希伯来大学便在前线隆隆的炮火声中奠基开工。此后连绵不绝、愈演愈烈的冲突，并未能阻止这所大学在1925年建成并投入使用。
犹太人之所以特别重视学校的建设，除了他们具有那种“以知识为财富”的价值取向之外，更高层次上，还因为在他们看来，学校无异于是一口保持犹太民族生命之水的活井。
一方面，犹太民族在异族统治者眼里，大多不是作为地理政治上的因素考虑，而是文化上的吞并对象。小小的犹太民族之所以反抗罗马帝国而起义，其直接起因并不是民族的政治统治，而是异族的文化统治，亦即异族的文化支配和主宰：罗马人亵渎圣殿的残暴之举。
另一方面，犹太人区别于其他民族，首先又不是在先天的种族特征上，而是在后天的文化内涵上。在一个犹太人的名称下，有白人、黑人和黄种人；至今作为犹太教大国的以色列向一切皈依犹太教的人开放大门，因为接受犹太教就是一个正统的犹太人。
为了达到这一文化目的，犹太人长期追求的，不仅仅是保留一所学校，而是力图把整个犹太生活的传统和犹太文化的精髓保留下来。从犹太民族2000多年来持之以恒、极少变易的民族节日，到甘愿被幽闭于“陋都”之内以保持最大的文化自由度，到复活希伯来语，所有这一切都典型地反映出了犹太民族的这种独特追求，以及这种独特追求中生长的独特智慧。
这种智慧就是对民族文化的高度自信、执著和维护！
犹太人认为，一个人的事业、社会地位、婚姻和财富，并不取决于某种单一的因素，高智商的人不一定会有所作为，同样，低智商者不一定不成功。但可以肯定的是，高智商的人肯定比较自由、快乐，低智商的人肯定不幸福、不快乐，而教育就是决定智商高低的一个重要因素。
4.不能盲从权威
有知识、有思想的人三思而后言，他的话具备说服力。
--所罗门《箴言》
拉比以利扎·本·西蒙从老师那里刚刚学习了不少《律法书》上的知识，心中无比骄傲。突然，一个非常丑的人对他打招呼：“祝你平安，先生。”
他没有回应人家，反而奚落起人家的长相：“你可真丑陋啊！你周围的人都和你一样难看吗？”
那人回答说：“我不知道。但是你可以去跟我的造物主说：‘你造出来的东西多么丑陋啊！’”
以利扎意识到自己犯了错，他对这个人鞠躬，说：“我在您面前低头，请您原谅我的过失。”
但是，那个愤怒的人说：“我不会原谅你，除非你去我的造物主那里说：‘你造出来的东西多么丑陋啊！’”
拉比以利扎跟在那人身后来到自己的镇子上。当镇上的人看到他们的拉比，都来致意，说：“祝你平安，老师。”
“你们这是在跟谁致意？”那个人问道。
“跟在你身后的那个人。”人们回答说。
“如果那人是一个拉比，”他大声说，“以色列再没有和他一样的人。”
人们很奇怪，都问他为什么这样说，他讲了刚刚发生的事情。
“可是你应该原谅他啊，”他们催促着，“因为他是一个很博学的律法师。”
“为了你们，我会原谅他。”那人最后说，“但是他以后再也不许做这样的事了。”
这个非常丑的人之所以不愿原谅拉比以利扎，是因为他并不盲从权威。当他认为拉比犯错时，他敢于坚持自己的正义。
犹太人历经坎坷，为了在逆境中求得生存和发展，把握住命运，他们在艰苦恶劣的环境中树立了一种顽强的独立意识，以期能在未来的坎坷人生路上应付自如。这种独立意识的培养使犹太人养成了相信自己不盲从权威的思维模式。
在犹太人的语言中，“希伯来”也有站在与别人不同的地方的意思。换言之，每个犹太人都有一个可以独立站立的地方，只有这样，才能不盲从权威，才能立足于社会中。
在古代亚述、中国、埃及、希腊和罗马等国家，都非常注重强而有力的王权。但犹太人却认为，国王并非是高高在上的强权者，而是负有保护其统治下的“人民权利”使命的人。在犹太人的观念中，王权始终是有所限制的，所以犹太人并不喜欢，也不愿意把他们的领袖视为偶像，连犹太人最伟大的领导者之一--摩西也不例外。
人必须脱离常规，才能取得进步。换句话说，人不可以盲从权威。在犹太人看来，绝对的权威导致绝对的腐化。
因此犹太人认为不可造成绝对的权威。
而且事实上，犹太人也从不迷信权威。例如，伽利略、喀布拉等人都曾向他们那一个时代的天文学挑战，爱因斯坦也就是因为敢于脱离常轨，才推动了人类科学的巨大发展。
